--汉藏那些事
达瓦旺欠/文
今天对的事情很难做对，坏的事情很难做好，为什么？因为大家都在做“应该”做的事情。
应该做的事是什么？难道比做对的事情，或把坏事做好还重要吗？在一个国家，有利于国家的事应该做、在一个地区，有利于地区的事应该做、一个家庭，有利于家庭的事应该做。国家、地区、家庭有矛盾的时候，什么是应该做的呢？很难做。因为标准不同，往往很难把这三者统一好。那么“应该”做的事是什么呢？那就是无论谁是谁非，大多数人觉得OK就是应该做的，对不对？我也不知道。
俗人
藏人分俗人和僧人，境外藏人也不例外。俗人是藏民族中占绝大多数，他们对藏民族的担忧比起僧人尤为起劲，也有点传统而古老，因为老套而不怎么现实，他们的思维还在《格萨尔》时期，他们还在跳我在小学时候跳的舞蹈。他们把传统文化当作神圣不可侵犯的东西而排斥现代文化，他们无论在哪个国家，很多的人没有能力横向联络能力。大多数人没有文化，他们的藏文水平只够阅读而不能写作，凭经验和阅历而不去努力学习知识。藏族民众最可怕的是除了放牧的、农种的和经商的之外，只懂藏语的俗人，没有其他职业可选择。
由于自然条件的限制，农业和牧业发展潜力不大也是众所周知的。藏人经商绝大多数很固执的经营藏人需要的产品。而这些产品都不是来产自藏区（绝大多数），比如，金银首饰大多不是藏人自己加工制作，红珊瑚绝大多数来自日本、意大利、台湾，手表绝大多数来自瑞士，最上等的服装面料历史上来自印度的英国毛哔叽，而最好的绸缎来自杭州。历史上寺院最好的工匠来自尼泊尔、不丹国。藏人最喜欢的而且如今越来越流行的的念珠，包括象牙的和檀香木以及各种石头的念珠都不在藏区生产，而且如今在世界各地极为流行，这些并不是藏族的产品成了全世界流行的西藏物件。这些本不是藏族生产的东西被别人当作是藏族喜欢的东西在买卖，久而久之就成了藏人的喜好，而藏人为他们努力去赚钱。
印度藏人号称，藏人有六百万，其实人们都知道这是一种假设，从来就没有统计过世界上有多少藏人，甚至，其他各国到底流亡藏人有多少也没人统计，藏人很多时候就是依靠假象，他们并不要真实依据就可以想当然的为一些事定型。尤其是俗人，世界各国散落有多少藏人没有真实统计。大部分藏人最大的特点就是守旧，没有主见（有的是偏见），容易被鼓动。他们常常会说他们不搞政治，实际上他们搞的往往是小范围的放牧型羊圈式部落政治。有时候为了达到某种思维，搞一些活动让人啼笑皆非。在绝大多数国家他们不知道怎样和外国人相处，他们的主要活动就是3.10日游行、达赖喇嘛的生日、各个上中下三区每年一次聚会这三种。他们对中国政府遗留下来的仇恨不分青红皂白，中国的改朝换代从来视而不见。而又没有办法消除而记恨每个朝代与政府，他们基本上占了藏人中绝大多数人群，而他们的意志往往是被能说会道之人所左右，而一旦有人有不同的观点，最容易被那些与他们不同观点的族人所孤立，而这些人往往是藏人中有学识的和有主见之人。
而藏人的乐观，实际上是对现实回避的一种自我遗弃。正因为这样藏人从失去了国王（吐蕃朗达玛）之后，失去了拥有祖国这个圣神概念的基础。完全拜倒在佛的王国里，而佛国里没有国王、没有大臣、没有农、牧、工、商。因此，没有了国与国的界限和边界。直至没有了后来赖以生存的工业、交通、银行、电信、等等现代生存手段的建立。而有的只是今天大家引以为骄傲的旅游副产品-藏传佛教节日、唱歌、跳“锅庄”，实际上还是缺乏理性的学习生活和缺乏当代生活中自食其力（自食其力并不是吃饱喝足）的能力。
今天国家和民族的优略，不是用他们祖先的优劣来制定，也不是仅仅是信什么教（人活着不仅仅是为了信教）、也不是古老文化传承的深浅，而最重要的是看对现代文明知识的掌握有多少。今天拥有枚原子弹，不一定就是为了杀人那么简单，也许是为了维持和平，是为了制衡世界格局。今天拥有高速列车不仅仅是展示国家的国力，他也在展示人们的科技文明。智能机器人的制造也在展示他们的智慧。当然这些不能够掩盖他们思想道德的退化，也不能有此判断一个民族的优劣；但至少能够显示他们离现实社会的距离的远近。社会的发展与进步每个民族都不可忽视。每位同胞的善良与贪婪、守法与违法、仁厚与奸诈、博学与无知、文明与粗俗，都会对”Tibet”、”Tibetans”西藏、西藏人，博、博巴加分与减分、受益与招损！
僧人
藏传佛教是藏人对世界佛教界做出的一大贡献。没有藏人对佛教发展的努力，没有达赖喇嘛对藏传佛教孜孜不倦地努力，佛教在世界上也没有如此的地位。
但是，寺院众多派系林立也是众所周知的弊病之一。由于众多信教群体并不太了解他们所信仰的佛教经典，《甘珠尔》《丹珠尔》。他们只是佛龛里默拜的装饰而已。反而将虔诚默拜仁波切当成信佛的主要境界而推行之中。信教民众对仁波切的对错难辨，是非难分，及就是知道仁波切有错，信教民众也不轻易开口问责。而在藏区或国外产生了仁波切家族，仁波切寺院。仁波切相互指认其家族之人为“珠古”，比国内买官卖官和英国买卖爵士有相同之处，尤其是海外其他地区无人问镜。佛教界只要远离政治，国内国外都无人质疑他们的所作所为，这也成了一种政界的时尚。
达赖喇嘛作为藏人缔造的精神支柱，每世达赖喇嘛都是藏人精心挑选精心培育和精心呵护。他支撑着非同小可的民族精神的着力点。可是走到现在尊者已经走进了一种无可奈何的境地。早在40多年前提出的《中间道路》当作儿戏的人大有人在。流亡藏人到底有多少人认真去努力实现？中国又有多少人认真研究过《中间道路》从而被重视。
我觉得《中间道路》集中了尊者近代的所有智慧，《中间道路》的理念成熟于欧洲12国联盟之后、继台中开通商业之时，以及最近朝韩越过板门店停战之前的最明智的史无前例的伟大举措。而如今陷于藏人和汉人，乃至中国政府和藏人行政中央的两面无视。
当然历史上达赖喇嘛错过了很多获得“中间道路”的机会，中国共产党政府邀请了达赖喇嘛三次：
第一次1954年19岁的达赖喇嘛和16岁的班禅喇嘛获邀赴京参加第一届全国人民代表大会，达赖喇嘛当选为人大常委会副委员长。而班禅喇嘛被选为人大常委会委员。
第二次从印度邀请到中国；1951年达赖喇嘛住在亚东，直到1956年达赖喇嘛赴印度纪念释迦穆尼涅槃2500周年纪念活动。周恩来总理与达赖喇嘛长谈了三次。终于在1957年1月22日离印返回西藏，尽管心有余悸通过噶伦堡，4月1日抵达拉萨。从1951-1957年这一段过程中充分表露出达赖喇嘛和噶厦之间去留问题的发展脉路。直至今日去留任然还在相互掣肘。
第三次，班禅大师圆寂时，邀请达赖喇嘛。终于还是没有去。也是老问题，也是达赖喇嘛和噶厦相互掣肘。说到底执政人士害怕自己的权利被夺走，今天看来，通过选举产生的首席噶伦，彻底打破了噶伦世袭的模式而不必担忧。
历史上很多重大问题缺乏理性，藏人的何去何从往往是以个人意志和与这有关的种种权利欲作祟。
当然西藏问题最大的掣肘是当达赖喇嘛听到了毛泽东说“宗教是毒药”这句话惹出来的后果。这也是达赖喇嘛纠结了一辈子去留的关键问题。其实，中国政府不信奉毛泽东有一段时间了。所谓藏人口中的红色中国早就名存实亡了。再说红色中国就会是一个笑话了。
为什么近半个世纪以来藏人受到各国的欢迎？这和尊者达赖喇嘛的优秀，和他在半个世纪多以来的努力所得。而并不是藏民族有多么优秀。也不是藏人有怜悯之心而从此获得全世界人的尊重，而是因为达赖喇嘛受人尊重，所以捎带了整个藏民族。如果，有一天随着达赖喇嘛的圆寂和再转世，藏族有可能会在世间消失20多年？或者有更大的变化？也有可能影响到达赖喇嘛转世！？
官方
中国官方最关心的是西藏的稳定，在这个前提之下无论什么样的是非都可以过关。官方高层努力地为贫民建造住宅，与此同时官员也努力的售地为自己的权利贴金或为自己家族获利。维稳始终靠暴力始终是资本主义的专利，但是目前西方老牌资本主义也不用暴力了的时候，中国社会资本主义还在信赖着暴力。
流亡政府官员最关心的是怎样使流亡藏人制于控制之内，而使他们政府不至于断顿。至于《中间道路》、《西藏独立》都对他们来说，成了左右逢源的砝码。《中间道路》由达赖喇嘛负责，《西藏独立》由青联会负责。国外的办事机构最重要的工作就是怎样把绿本子销售出去。或怎样获得海外势力的经济支持，获得经济援助历来都是藏政府的梦。流亡政府没有能力用其他手段牟利是世人皆知之事。国内国外的藏人理、工、科学习历来都是空白，藏文最多到了小学高年级就不得不用其他文字教学。中国国内藏人是这样，国外“自由“藏人也是如此。而国外藏人最喜欢用汉化来批评中国共产党。这是因为很多藏人觉得藏文是最先进的文字。但是大家都知道，现代很多事物，完全不可以用藏文去解释。尤其是理工科学以及很多现代学科。我们藏人在现代社会中基本上放弃了自食其力的基本条件和不具备在现代社会中独立自主的基本能力。
民间
中国民间对西藏始终联想为净地，认为藏人超脱了所有苦难，不为名不为利，不贪图享乐。其实也很对，藏人的确不会拼命挣钱，也不会挣，特别容易满足。不过西藏除了地广、有佛教和地下资源或水利资源也没有什么可图了。及时享乐的条件其实没有。神秘一直充斥着中原大地，他们对藏传佛教的理解就是祈福，趣灾，大福大贵。心里活得充实。其实能不能祈福趣灾，看怎么做了，花钱消灾只是幻想，求更大的福恐怕是获不到更大的福。但是，有势力让人们这样做，人们也愿意做也很好。但就是佛学和信佛对立起来不是一件好事。
西藏民间对中国政府的感激或抱怨怕是一半对一半。人民生活有明显的长进是事实。但从人格上贬低藏人，也是2008年以来存在的实事。在国内与汉人不同的，不容藏人自由通行和彻查是区别对待藏人已经造成不良的二等公民的心理阴影。
流亡藏人已经习惯于每年的3.10的纪念日成了对抗中国共产党的日子。唯一有机会喊一些对抗中共的口号。也把它当做唯一的行为作为热爱藏事的表现。
我从去年开始不去参加3.10的游行。我觉得不符合《中间道路》的实际精神。因为，在宣传3.10游行的广告底下的LOGO中有藏青会、妇青会、9.10.3、等有西藏独立理念的组织，这与支持《中间道路》理念基本不符，尽管藏青会、妇青会、9.10.3、等表态支持达赖喇嘛，但是他们从心里完全没有准备好接受《中间道路》，并且这种隐藏的独立概念始终始终影响着《中间道路》的实施。
中国如今是中国式的社会资本主义，这一点不容置疑。与资本主义有所不同的只是由共产党领导之下的资本主义而已。
中国的多民族规模在不断地变少（指的是汉化的程度越来越深），主要也不能只怪中国政府在消灭少数民族文化，而更主要的是少数民族文化的传统而与时代脱轨，在藏区用传统文化不能让青年学生掌握更多的现代文化，以至于让少数民族与现实的差距越来越大，导致了与汉语系统的竞争能力极具变化而矢去竞争能力。随着资本集中在少数人 手里和民族素质的差距越来越大.在这个相互扶持变为相互竞争的时代，少数民族越来越走向衰弱。只有同等的经济实力、适应现代文化实力，各民族之间才会有可能出现民族平等。由于经济实力、教育水准、尤其是科学文化水准的差距。民族之间不可能达到正真的平等是已成定局。
除非少数民族自己意识到依赖实际上是在走自行毁灭的道理，从心理上意识到走向现代文明有多么重要的时候，才有可能赶上先进民族，不承认民族之间有先进与落后的固执是错误的，不学习先进更是错误。由于这些错误认识而抵制先进文明在现实当中的作用就更加大错特错。
就今天西藏的条件完全没有独立的可能是确定的。将来有没有可能完全取决于未来谁掌握的现代文明成都来决定，而不是靠想象来定制，更不是喊口号说大话能够实现的。
《中间道路》的条件中，最重要的条件之一是保持西藏文化传统，如果，不能复合实际生活条件和生产条件。比如，银行、交通、学校、电、信、工业、商业、音乐、舞蹈、美术这些行业将有谁来治理的时候，才会意识到没有人才‘没有现代教育的支撑。尤其是境内藏人只能用汉语才能学到的学科。境外藏人只有用英语才能够学到的科学。如今把这些行业交给藏人，藏人几乎没有多少勇气去接受。由谁来管理的时候也没有几个能说出理直气壮的话。
我不赞成把物理和心理对立起来。但是要承认有些学问有物理属性，而另一些学问有心理属性。所以我们要承认佛学对心理起作用，而对物理不会起什么作用。对心理的苦难能够消除，而对灾难的消除恐怕也无直接作用。把佛学当作一种学问和其它学科对文化与生活相互补充，对藏人尤其重要。
在世界上没有一个国家不说他们的传统文化不重要。但是也没有一个崛起的国家是靠传统文化崛起的，这也是一个不争的事实。
我觉得任何民族不能没有现代的文化来加强自己的现实适应能力。任何人也不能小觑现代文化对人类带来的优越感。只有掌握了现代文化的青年人才有资格对今天的社会有说三道四的资格，也只有他们才是掌握世界命脉的智者。
而中国政府和西藏政府干了些什么，说了些什么世人个有评价，并且都非常清楚。任何民族任何国家他们在发展过程中都会遇到这样和那样的问题，主要的是人们有没有一个正确的认识。还要看认识自己的角度、正视一些什么，废弃一些什么？
藏人应该从现代社会的现代概念与藏族传统文化有机地结合着手，确立藏人对世界履行什么义务与世人共同建造一个新世界的责任。古罗马用社会学的角度确定什么是人的概念的时候，除了人权还有一个最重要的就是人要履行对社会的义务。这恰恰就是藏人所缺的。尽管我们造不出什么更大的什么智能机器人，但能不能将佛学走向科学化与实用化！？
