宗教不是所有

文/达瓦旺欠

西藏的历史是一部遗憾的历史。这个遗憾主要开始于灭亡了的吐蕃王朝300年后有了转世制度。权利落入宗教界人士之手开始说起。西藏上层进入了，不生产，不生活，只接受外来布施时代的同时，兴起一个不为今世而专为来世的意识作祟。幻想和幢锦。构成了西藏人的一生一世。祈祷和许愿构成了生命的全部。而两只手，如今全无缚鸡之力。构筑的只是一个不是“桃源”之外的“世外”。而如今，藏传佛教走出雪域高原，传至五洲四海。而这个“藏传佛教”的“藏传”可能快要改变成“法兰西传”、“美利坚传”了。而藏人，不再会……传人。

历史上和现实上的藏传佛教投资人始终不是藏人。喇嘛越大越是这样。今天也是，掌握意识形态的西藏高层，从来就没有想过通过掌握经济的命脉，主动传承佛教。当然，按道理那也是不可以的，任何教都不应该阻碍生产力的发展，也没有任何教发展了生产力。

当今世界历史发展到今天这样的模式，是由两个不同的进步所造成。那就是文化的和科学的这两部分。

但是，阻碍社会发展也不是佛教的本意。但是事实上，他们要享受现代科技文明，却从来没有想过社会的发展。当然，我承认佛教哲学，但是，“佛教教义是好的只是念经人念歪了”的说法，来自圆其说，有时候也是自欺欺人。

如今，靠喇嘛游说挣钱，在世界上也不只是一两个公司，而是已经很普遍了。而那一个是藏人自己建立的公司？没有。

所以，今天打工，任然是藏人自己的职业，覆盖了整个西藏乃至世界，除了寺院以外的场合。就相当年给忽必烈当国师，给雍正皇帝当国师，后来的人大副委员长，只要离开寺院就属打工的性质。这和一般学生到北京餐厅做工和流亡藏人在纽约中餐馆做工，乃至在安特卫本做地下藏包馆，无一不是打工。只不过有贵贱之分而已。尤其是，十世班禅喇嘛那样，前半身的喇嘛，后半身的囚徒不能不说是一大悲剧。未来的喇嘛们补其后尘也不可得知。