2014年7月31日星期四

祝贺首届藏人组织的“藏族音乐”专家研讨会的召开



              -兼论“西藏音乐”与“西藏歌曲”之混淆
/才让当周
据中国藏族音乐网在2014.6.5率先以[首届藏族音乐专家研讨会在西宁举行]报道。
内容大致如下“622,在青海电视台夏都影视港宴会大厅举办首届藏族音乐专家研讨会,将邀请诸多词曲作者、音乐制作人、影视界代表、专家、教授共同探讨藏族音乐,为藏族音乐下一步发展出谋划策,此次研讨会请教的专家及文艺界的导师众多,相信是一次附有历史意义的学术盛宴。”
首先祝贺藏人首次组织的在中华大地上召开的西藏歌曲专家为主的研讨会。很多专家发表了专题发言。本人作为西藏作曲家之一,没能够参与其中而感到遗憾。我作为藏族作曲家,在上一世纪70年代电子合成器一进入中国时,就用电子合成器第一次演奏安多拉卜楞民间曲目32首,是第一个由藏族音乐人用电子乐器演奏传统西藏风格乐曲之人,作为《海峡之声广播电台》和《西藏藏语广播电台》、《青海省藏语广播电台》、《甘南藏族自治州藏语广播电台》之间交流的主要曲目之一。也是第一位独立完成大型舞剧{塞顿月顿珠}的音乐创作获得国家文化部颁发的文艺创作奖。而后由日本、韩国、新西兰等出资,中国甘肃电视台对外部拍摄的30集《藏传佛教》、《从帐圈走来》以及中央电视台东西南北中节目中创作了甘肃电视台选送的《甘南之夏》的藏语歌曲改编或创作和音乐纪实片《尼姑俺》、《采花节》等专题片的音乐制作。参与记录和校对了大量的藏族民歌,其中以《中国民歌集成·甘肃省·藏族卷》的所有乐谱的校对,和根据《中国民歌集成·甘肃省·藏族卷》的音乐记谱为基准,1989年由甘南藏族自治州文化局编辑,在青海民族出版社出版的《藏族民间歌曲选》和对欧米加参所著的《雪域热巴》的音乐搜集、记谱和乐谱的校对。撰写了《拉卜楞道得尔乐队及其乐谱》的论文,第一次解释了道得儿乐队及其乐谱1986年第一次发表在《中国音乐》杂志上。应英国《世界音乐与音乐家词典》(the new Grove dictionary of music and musicians)的聘请,与比利时藏学家伊萨贝勒合写了《西藏音乐(传统)民间歌曲以及歌舞音乐》(52025 Tibetan Music (II.Traditional) “II.3.Folksong and Dance” 以及《西藏音乐(传统)乐器52027 Tibetan music(II Traditional) “II.6.Instruments”两个辞条。填补了此辞典的《传统西藏音乐》部分没有西藏本土藏族音乐人写作的空缺。1989年开始进入电脑音乐作曲行列,直至今日。
以上实践作为我发言的资格提交给各位读者作为发声的资格介绍。
我再一次热烈祝贺此次研讨会的召开,并为他们的努力感到欣慰。
但是我作为一个音乐研究和作曲家首先感到研讨会的称谓与研讨的内容不符,我们知道音乐涵盖的范围很广。但就西藏音乐而言应该涵盖方方面面。比如;谐(康谐、堆谐)、鲁(勒)、噶尔(即再柔。这与拉达克民间传来的噶尔不同)、仲、拉伊,这些民歌,还包括阿西拉姆、囊玛、噶尔、热巴谐。同时还有羌姆、觉、夏阿(有些地区叫苦苦褂,这些通常在寺院使用或有文化的人群中),还包括舞蹈音乐-卓、严格的说谐(因为通常弦子做为领奏乐器所以汉人称他为弦子。)也是舞蹈音乐。还包括藏人叫:扎年东联(龙头琴弹唱),还有少数“独立音乐人”(也就是演奏个别乐器的牧人或僧人演奏的章日毕旺(及牛角琴,他的代表作是达纳合甲合居-即黑马拌走),还有冈玲(及骨笛,通常是鹰骨笛)演奏的音乐。还有各个寺院都有一些“独立音乐人”(也就是演奏个别乐器的僧人,比如,最初的扎年东联是拉卜楞寺的僧人所创立。代表作有三首乐曲分别为阿玛来、桑达劳、玛夏。)。它么既不属于民间也不属于寺院,完全是独立产生于僧人之手。
还有数量不多的寺中设有乐队,他们演奏的曲目由于他们寺院的交际范围不同,或来源和风格都有所不同,因此各有千秋。还有安多或康区统称为南塔儿(当然地方方言发音有点区别,但是藏语写出来就是一个意思),(中国西藏音乐研究人员通常把它叫藏戏,同时他们把拉萨的阿西拉姆也叫藏戏。康区的囊塔也叫藏戏,我是还原其藏语称谓,以正视听。)这些因该统称为西藏音乐比较恰当。当然更确切的说因该叫西藏传统音乐。但是今天,西藏音乐专家讨论的内容和这些无关。

就现代而言,西藏音乐指的也是所有的音乐活动包括乐器的。不能只指西藏歌曲。今天西藏的音乐基本上只在研讨围绕歌曲的创作和演出。
我觉得应该叫做:“西藏歌曲写作专家研讨会“比较恰当。“词曲作者、音乐制作人、影视界代表、专家、教授共同探讨藏族音乐,”参加的不少,但讨论“藏族音乐”大多只是讨论“西藏歌曲”。歌曲写作专家和音乐专家,其内容是完全不同。这个也不是组织者的错误,整个音乐界有意识把“歌曲”说成“音乐”本人感到很遗憾。
如果研讨会做为“藏族歌曲专家研讨会“,研讨会就更有意义,大多数专家很有资格,也当之无愧。他们在短短几十年中创作了很多脍炙人口的歌曲。使西藏藏语歌曲进入了前所未有的创作、演唱、录制的阶段,产量之多,质量之高超,内容之多样,家喻户晓的程度比起任何一个年代都繁荣。值得祝贺。
西藏歌曲发展我有一点小的建议,作为抛砖引玉。
一下论述专指西藏歌曲(也就是藏语歌曲)“西藏音乐”不包括在内。
一是:格式老套。
这包括两个方面,一是歌词的格式单一,永远逃不出谐体或鲁体的歌词写作格式,比兴方式的束缚。歌词作者不了解歌曲的起、承、转、合。尤其是不了解歌曲的曲式结构,二部曲式结构、三部曲式结构、复三部曲式结构的歌词写作没有研究,自由段式或多段体曲式就更别谈了。所以藏族歌曲创作处于同民歌没有两样的单曲式结构-所谓一段体曲式结构。也就是说藏语歌曲不超过三分钟歌曲的阶段。加上前奏、间奏、尾奏。用原始民歌长调作为点缀充其量不超过四分钟。
我建议各位曲作者或词作者翻译一些优秀的汉语歌曲或英语歌曲或其它语言的歌曲让藏族歌手唱,从中找出和藏语歌曲的不同之处,这样练出来的手法比较实际,也比较使用,对做出现时代感觉得歌词有启发作用,另外,词作者或曲作者多听听普布南杰的歌,他的歌词简单上口,富有时代感也容易被听懂。
二是:大部分曲作者专业知识和藏文知识不过关
说到这一点,很难说下去,说重了把积极性打了不说,有人我还会骂我。説轻了西藏歌曲创作不会有什么进展,自己还以为自己是专家。(像我就是藏文一知半解。马马虎虎能看懂歌词。没有办法我的音乐知识全是用汉语学出来的。)但是不一定我就不是西藏音乐专家。
我建议聘请一些有经验的词作者办一个讲习班。专门历练历练,会有好处。
三是:我比较担心扎年。(可能没有专门报道)
1,藏人造不出音律比较完整的扎年来。
2,没有造诣比较深厚的扎年演奏家。对于扎年的演奏不能停在今天的这个水平上。在音乐学校应该建立一个专门的班级。应该有专人研究扎年制造和演奏。最起码今天有人应该呼吁这个事。
3,培训我们民族喜欢的扎年弹唱的歌手,刻不容缓。因为,那么好的歌喉,弹出来的扎年和给扎年配的伴奏那样的不协调。
但话还得反过来说,他们才是真正是藏族社区的歌曲繁荣昌盛的一股清泉,是他们点燃了藏族歌曲再次在藏人中引得了百般的掌声。他们是不容忽视的。在他们的创作面前所谓的“西藏音乐专家”显得暗淡无色无味。不是因为不专业,而是因为这个专业藏区藏人听不懂。
四是:自己的孩子自己起名字。
我一直认为“西藏音乐“来替代”西藏歌曲“是别有用心的。最起码是音乐界故意混淆西藏歌曲与西藏音乐是把藏语置于比较次要地位的一种概念的强加。假如是西藏歌曲,一定要用藏语唱才能叫成西藏歌曲,而叫做西藏音乐那就不一定用藏语唱或者不是藏语演唱的歌也可以叫成西藏音乐。再说了西藏音乐专家可以是任何族群。但是,西藏歌曲专家那一定是要会说藏语的人群无疑。这就是西藏音乐专家为什么越来越少的藏人的原因。也就是说,”藏族音乐“这个词在换
”藏族歌曲“的概念。更确切的说有很多不懂藏语的人在争做藏学家,很多不懂藏族歌曲的人在争做西藏歌曲专家。难道西藏歌曲专家们愿意,而且任然把“西藏歌曲专家”让给“西藏音乐专家”吗?自己应该给自己的行为起一个名称。
我本人欢迎广大的中国汉语作曲家当藏语歌曲的专家,但如果只懂得“呀拉索”这类藏语是不够的。但是也不应该只知道这样的一句,就用“西藏音乐”之名去抢别人“西藏歌曲”专家的宝座哦。因为理由很简单,英国歌曲用英语演唱,法国歌曲用法语演唱。英国歌曲,不能把他叫成英国音乐,法国歌曲不能把他叫成法国音乐。“中国好声音”也一定不会叫做“中国好音乐”,“藏族音乐”强加给“藏族歌曲”那是想要毁了藏族歌曲。最起码要将汉语唱的和藏语唱的在藏区平起平坐。也就是“藏族歌曲”专家和“藏族音乐”专家一起都是西藏音乐的专家。一定要让听不懂的硬让人听,那就是要说一百遍才行。如果不知道这一点就太可悲了。

我的有关“不复制自己,不复制别人,不复制民歌”我还有新的观点等以后程述。谢谢!
2014.7.31

2014年7月29日星期二

充实精神和充实物质的科学




/才让当周

仁波切不只一次的提醒人们,佛是不会给人们带来财富,生活的富裕要靠劳动获得。
同时也说:也不是把钱财捐给“阿弥托佛”就能成佛了。但是,捐钱给“阿弥托佛”的也不一定都是为了成佛。也须是为了成人,成为真正的人的人大有人在。劳动的质量和劳动手段的改造,已经进到藏人必须重视的议事日程当中而不可容缓。由于今天的社会进入信息时代,人们的工作环境与传统的大有不同,改变是大环境,进入世界职业的领域,才是致富的首选。充实精神的同时充实物质,才是全人类追求的最高境界。

精神和物质的追求,从唯物主义和唯心主义的变革而在变革,按马克思列宁主义的观点,共产主义理想和佛的境界是两个水火不容的概念。但是今天理想和境界也有很大的改观。他们开始相互之间寻找共赢。唯物和唯心相互开始在寻找不足。相互吸取他之所长。


战争或灾难造就了宗教

在几千年造就的文明历史中,有很多是战争推动了历史的进程。而由于战争的残酷,只有信仰宗教才能抚平由于战争受伤的心。而因此战争变本加厉的去扶持宗教。因为,他可以让人们忘记战争的痛苦。人们只有在战争、灾难、遇险、死亡的时候才想起宗教信仰。而战争、灾难、遇险、死亡在今天这个社会里和唱歌跳舞,太阳出升和太阳落山一样习以为常。人们经常有突然发生的事,而惊慌失措。这时候就想到的就是要信什么。这个就是信仰的必需之处。汶川大地震,在来自四面八方的赈灾救援人群中,佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教的志愿者群体引人瞩目,中国的主流媒体也常常以“祭奠”、“祈祷”等字眼为通栏标题,期冀在心灵精神层面安抚死者和生者。灾难越深重,信教的人越多。战争越残酷,香火越旺。

信仰宗教有很大的差距。就信佛而言;有信佛、念佛、修佛不同。
首先一定要有人信佛,信佛的人们需要信仰,就像雇员需要老板的工资似的,因为有很多人他们不信宗教就等于没有拿到工资。这部分人就是寺院的施主。寺院或“阿弥托佛”需要他们。这一部分人就是信佛的人。那么念佛的人就是受“阿弥托佛”之宏图,就成了公司老板的职员。这一部分人很多。修佛的人不多,但,是“阿弥托佛”的骨干。
寺院盖得越来越豪华,这不单单是我佛喜欢奢侈,更是迎合世俗。因为世俗认为寺庙越阔,佛性越灵。囊欠(佛宫)越豪华佛爷越灵。布施者和收施者的观念也随行就市。

提高藏人的职业种类和劳动质量是寺院未来的希望

这个劳动的概念,也有很多不同的理解或解释。比如说;直接创造物质或间接创造物质。用手去创造物质财富,应该理解成直接创造财富。精神对物质的创作产生的作用,应该是属于间接的创造物质。和一个国家一样,比如说中国的经济发展了,就没有必要接受他国的支援。相反还要支援别人。西藏的寺院也一样如果藏人自己的经济发达,藏人自己丰衣足食,当然也愿意接受族人的施舍。因为这种施舍总是不带附加条件的。
在藏区,有寺院的学习,不能满足社会发展的需求。因为她还不能现实的解释今天社会上发生的科学。当然,佛教本身是一门学科。但佛教是不懂其它科学的。现在感性上承认科学的社会意义,但是在藏区,让藏人学习科学,各方面都有限制所至。首先是教育不出现代新人。即就是个别人有现代意识,那也是用汉语或英语学来的,用藏语教不出任何一个有现代科技能力的人。这就是今天西藏的现实。喇嘛们在寺院,但所有藏人不能进寺院,因为宗教是一种职业。西藏的或西藏人所从事的职业,离现代社会甚远。去研究传统,使用传统要使用其精华。而职业劳动技能提高或出新,自己能做的绝不让别人做,藏人才会有出路。

什么是西藏的传统是谁创作的?

西藏的或藏人的文化,是不是藏人自己的文化。也就是说藏人自己创作的吗?
在西藏传统有的不能说它不是西藏的,也不能说他是西藏的。因为他们不是西藏人做的,但实际上西藏人在时代使用它。西藏人最厉害的就是喇嘛,他们不要制作,就能得到。但喇嘛是宗教的。今天的喇嘛已经成为世界藏传佛教文化的导师。但不能说藏人成了世界藏传佛教文化的导师。

西藏人把所有的福都托给“阿弥托佛”就是了。但那是不可能的,因为,物质和精神是两个领域。他们的最大特色就是相互不能制造。但可相互享受其成果。如果不相互享受其成果,那是不科学的。比如在西藏,只练内功而不练外功。只建设寺院不建设社会。只练嘴功而不练手工。是藏人社会停歇不前的主要原因。

西藏有一个奇特的现象,从历史上开始,西藏人精心豢养着一群企业。奇怪的是,不是藏人自己的企业。历史最为悠久的有六大企业。这五大企业是;建筑业、制铜业、纺织业、装饰品业、茶叶制造企业和餐饮业。也可以说西藏人给他们创作了发财的机会,而给自己没有,而这些都是在几百年之后的今天,还是没有藏人自己想去做,也不知道怎样去做。应该想想了。
建筑业
从号称西藏第一建筑的云布拉岗到布达拉宫的建筑,一直延伸到今天在拉萨所建的高楼大厦乃至铁路公路或飞机场。从历史到现在从尼泊尔到不丹,从长安到青海,哪一个建筑特点不集中在西藏寺院建筑风格之中。不知道有多少尼泊尔或不丹的工匠被居留定居在藏区?先别说镀金片或琉璃瓦片,只说有多少汉地匠人制作的瓦片铺在了多少寺院,包括布达拉或大昭寺或小昭寺在内的殿堂金顶之上。
制铜业
这个更不用解释了,从古到今西藏人自己没有几个冶炼、铸造、加工铜佛的企业,但是在尼泊尔,中国内地,台湾,印度,不丹不知道给西藏供应了多少铜佛供西藏的所有大大小小的寺院?西藏有多少寺院?
纺织业
西藏人自从脱下了皮袄,有自己做的氆氇过身。后来布匹进入藏区,紧接着绸缎丝绸进入西藏。别的不说就说说工艺越来越繁复的哈达,从传统的白色哈达到今天蓝、黄、绿、各色哈达,哪一个工艺不是内地制造。自从清朝皇帝被灭之后,织锦缎的销售地只有西藏了。
装饰品
那个铜佛的从头到脚没有镶金戴银,那个家没有珊瑚项链,象牙念珠,金耳环金手镯。可是哪一个是藏人自己做的?
茶叶制作
从茶马古道到今天,藏人不知道喝了多少云南大理的砖茶。能熬奶茶的茶叶不知道换走了多少马匹。而今天马匹他们不要了,我们还仍然要喝他们的茶。
餐饮业
只要有寺院的周围餐馆一定很多。城市里选择人多的地方开餐馆。而藏区一定在寺院最近的地方开餐馆。有史以来藏区的餐馆在青海是被回民报了,在康区是被四川人报了,在拉萨回民和四川人竞争。在远离汉区的藏区,尤其是在达热姆萨拉以及在印度的藏人社区。会做饭的全是多康藏人,他们做的炒肉面,藏人叫它:“巧面”。藏人做的耙莱,还会做:Momo。实际上就是“馍馍”的谐音,也就是今天叫包子的那东西。安多人叫:太尔玛的,印度藏人叫:夸子,实际上就是“筷子的谐音。当然和藏传佛教一样,佛教并不是藏人发明的是传承的,包子今天成了藏人夸口的主要食品,只要到国外哪里去,说做Momo。那就是西藏的特色。
旅游业还没有包括在这六项当中,因为他不是传统的项目,更不是藏人的长项,今天藏区的大宾馆大多数被内地老板所建造或收购。

以上都是西藏的传统。那传统是从哪里来的?
以上这些都是西藏的特色,那么谁建造了这些特色?

作为佛教,在西藏发展的比较完善,而作为社会的西藏没有发展。
作为宗教,他没有必要制造物质,但作为社会的西藏不能不创作物质。
不能把佛教和生活混为一谈。也不能把精神和物质混为一谈。
物质不能创作精神,而精神也不能创作物质。只能相互补充而存在下去。






2014年7月6日星期日

我在岸边遥望着您



我拍的尊者的相片如今在我的佛龛里了,配上网友的诗和献给尊者今年比利时的麦穗。


我喜欢,您的眼睛
 
在蓝蓝的时光里看着我

就像湖水中炽热的星光

让我转动经筒跟随您

我喜欢,您的天籁

在长长的生命力诱惑我

就像彩虹绕过那山岗

让我转动经筒跟随您

梦见您是我的唯一

不管岁月相隔多远

我在岸边遥望着您

请您带我飞越无情的苦海
 

2014年5月5日星期一

[呀拉索]是世上最古怪的歌词

文/才让当周

        --为什么把藏族歌曲说成藏族音乐

在半个世纪以来被中国大家们炒作出来的不仅仅是第六世达赖喇嘛仓央嘉措别扭的汉语情歌,诸如“那一天”等等。还有[呀拉索]那才是最离奇古怪的东西。

比利时国际吉他艺术节终于在掌声中落幕,艺术节期间对我影响最为深刻的是中国吉他手杨雪霏。她不但可以用吉他弹奏中国传统琵琶演奏技巧与吉他演奏技巧融为一体。而却特别擅长演奏弗拉梦高和西班牙的吉他音乐。古典的吉他特别上心。

         因此,我想为他写一首吉他独奏的愿望在我的心里象几个小时没有抽烟的烟瘾一样,酝酿着要发作了。恨不得马上就构思的欲望产生在我的脑海里。
         那是428日,29日9:30-12:30有杨雪霏女士的讲座,我专门去见她,说明我的愿望。在短暂的课间休息的几分钟间隙,我表达了愿意为她写一首藏族风味而得吉他独奏曲。我知道他曾在西班牙演奏过三岁就瞎了眼睛的著名作曲家罗得里哥的[阿兰胡艾斯协奏曲」获得了乐坛很高的声誉。
我已提出要为她写一首西藏风味风的独奏曲时,她非常希望我能为她写一首具有藏族风格的吉他独奏曲。这使我更加有了写作的信心。
我给她写了一份短信。
新的内容是这样的:
雪霏拉:您好
然后简单的介绍了一下我自己。然后我就开始我想写一首吉他独奏的愿望。
内容如下:
请允许我用藏人的尊称称呼您。就像汉语中的尊敬的或先生、女士的意思相近。您可能记得好多作曲家只要写藏族歌曲使用的呀拉索吧?很多汉人不知道呀拉索是什么意思也不知道呀拉索的节奏。其实,应该是+拉索,不能是呀拉+。因为,这个呀拉索和英语的“Yes Please”和法语中的“Oui S'il vous plaît”意思是一样的。
所以,汉语西藏歌曲用呀拉索的用意和实际藏语中的呀拉索的意思截然不同。尤其是歌曲一开始使用,呀拉索更是匪夷所思。

他同样也简单的回了一份信,内容是这样的:

才让拉你好,

谢谢你的来信,很高兴你有兴趣为我写曲。我一直对西藏音乐有兴趣。
我正准备确认今年10 月我在伦敦 King's Place 的独奏会曲目,不知你在8月前有没有可能完成此曲?我可考虑把此曲加进节目单。
写吉他曲不容易,有需要我可帮助。
祝好
雪霏

好了高兴的事暂告一段落,今天,我突然想起专门说一下[呀拉索]这个已经被西藏历史所淘汰的语言。
为什么说是被西藏历史淘汰的语言呢?
理由很简单:
1.       在西藏,尤其是在拉萨。说[呀拉索]的同时一定要将舌头伸出来,并且要点头哈腰。
2.       说这话的人一定是最下层的人,[呀拉索]充分表达了对上层人的毕恭毕敬的遵从。
3.       今天这个社会人们安居乐业,丰衣足食,在表面上没有多大的尊卑。
但是就这样的一句话,被中国作曲家当成宝贝,流行了近大半个世纪。没有[呀拉索]就没有西藏音乐一样的感觉。
我真的不知道,作曲家们是什么意思。一定要用这个[呀拉索]
我们先把[呀拉索]翻译过来;正如我给吉他大师杨雪霏的短信中写的一样;“好多作曲家只要写藏族歌曲使用的呀拉索吧。很多汉人不知道呀拉索是什么意思也不知道呀拉索的节奏。其实,应该是+拉索,不能是呀拉+。因为,这个呀拉索和英语的“Yes Please”和法语中的“Oui S'il vous plaît”意思是一样的。”这仅仅是从字面上解释而已。中文也是;先要说“是”,然后说“请”。比如说:是,请讲。但[呀拉索]和英语的“Yes Please”和法语中的“Oui S'il vous plaît”,和汉语“是,请”的意思不一样的是,它带有地位的尊卑。在拉萨贵族和贵族之间绝不会说[呀拉索]也绝不会伸出舌头来。
    在拉萨历史上实际运用时这个词可丢人了,说[呀拉索]的人不但要遵从于被答应“是”的人,而且还要狗一样的伸出舌头表示无条件顺从,还要明显表示说[呀拉索]的人身份比听[呀拉索]有卑鄙程度要体现出来。

    今天,中国人大唱特唱[呀拉索]是不是也要伸出舌头老长呢?这是不是作曲家们由衷的希望也不可而知。歌曲这东西就是神奇。

比如说“青藏高原”是张千一作词作曲的一首传遍祖国大地脍炙人口的大歌。
歌词是这样的:

    呀拉索
是谁带来远古的呼唤
是谁留下千年的祈盼
难道说还有无言的歌
还是那久久不能忘怀的眷恋
我看见一座座山一座座山川
一座座山川相连
呀啦索 那可是青藏高原
是谁日夜遥望着蓝天
是谁渴望永久的梦幻
难道说还有赞美的歌
还是那仿佛不能改变的庄严
我看见一座座山一座座山川
一座座山川相连
呀啦索 那就是青藏高原
呀啦索 那就是青藏高原

本身这首歌没有一点问题,旋律优美,掺杂着激动不已的情绪,第一次被李娜唱出来时感动了一大批众多信男信女。

一开始就是高亢的[呀拉索]假如这个[呀拉索]是专门表现身份卑微的,难道还要在加进来这样高亢的唱吗?

[呀拉索]在西藏历史上可以说是最低声下气的,大声都不能讲的几个字,能够表达这样气势宏大的歌曲,真是不可思议。

不可思议的真正原因是什么呢?那就是[西藏音乐]这个词在作怪。
为什么把歌曲叫做音乐呢?
[呀拉索]这个副词的添加方式上我看出,内地人,尤其是音乐家们。根本不想弄懂西藏“歌曲”两个字,而把“歌曲”这两个子变成“音乐”两个字他们就成了西藏歌曲的创作专家了。因为可以不懂藏语就可以成为“藏族音乐”专家。
为了写出有西藏风格的歌或曲,然后盖棺定论为西藏音乐。实际上只有[呀拉索]这样的藏语。如果,把这些个定型为西藏歌曲,那不合适。因为西藏歌曲最重要的是要用藏语唱的才能称为西藏歌曲。那么没有藏语,干脆就叫西藏音乐那就避开了藏语吗!?于是在中国把所有的藏族风格的汉语歌曲都叫做:西藏音乐。这就是为什么把“歌曲”叫做“音乐”的主要原因。
对不起,我可以说今天给吉他大师雪霏女神写信时突然产生了想顺便说说[呀拉索]地感,并没有打算针对什么人,如真的说道某人的痛楚,有人未必不是个好事引以为戒吗?董就是懂,不懂就是不懂。事实就是事实。

尽管,尊卑之分今天没有了,但是,达官贵人还是喜欢有几个奴隶卑躬崎岖的伸着舌头说“呀拉索”也未必。

2014年4月21日星期一

这是人民的政府吗?

--因拍照引发的杀人,到底谁是谁非
文/达瓦旺欠

2008年以来在西藏各区发生的因拍照而致残,因拍照而监禁今天发生在内地。想打就打想抓就抓,党就是法,国家执法混乱。城管是对民众施暴的法外黑社会。是专门对民众施暴,是党用国家的钱豢养的恐怖组织。下面这些画面勾出的简直是残暴中世纪奴隶社会在中国的现代版。

党和国家利益对立,政权执政和民众的对立,民族和民族之间的对立,富起来的一部分人和没有富起来的大部分人之间的对立,已经构成了严重的中国社会问题。

419日上午9点,浙江省温州市苍南县灵溪镇,城管与摊贩发生冲突,一男子因拍照被城管使用榔头围殴至吐血,被送医院救治。之后城管被围堵,躲入中巴车内,持续到中午两点,围堵人数已增至千人,城管车被砸,有大量特警到场。


被打残的人从开始事发到特警出现,始终没有送到医院救治




民众用土块砖头被砸的城管党犬,活该。

















2014年3月11日星期二

2014年3月10日布鲁塞尔






Tibetan share weal and woe
藏人休戚与共
བོད་མིའི་སྐྱིད་སྡུག་མཉམ་མྱོང་།









 Release Penchen Rinpoche and Tuku TenzinDelek all the Tibetan political prisoners chinese jall in immediately
立即启动释放包括班禅喇嘛和珠古丹增德莱在内的所有西藏政治犯
ཀུན་གཟིགས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཆོག་སྤྲུལ་བསྟན་འཛིན་བདེ་ལཆགས་རྣམ་གཉིས་དབུས་ཆབ་སྲིད་བཙོན་པནརྣམས་མྱུར་དུ་ཀློད་གྲོལ་དགོས།








བོད་མིའི་ཚེ་སྲོག་སྒྱོབས་རོགས།
救救西藏人

Release Penchen Rinpoche and Tuku TenzinDelek all the Tibetan political prisoners chinese jall in immediately
立即启动释放包括班禅喇嘛和珠古丹增德莱在内的所有西藏政治犯
ཀུན་གཟིགས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཆོག་སྤྲུལ་བསྟན་འཛིན་བདེ་ལཆགས་རྣམ་གཉིས་དབུས་ཆབ་སྲིད་བཙོན་པནརྣམས་མྱུར་དུ་ཀློད་གྲོལ་དགོས།

Free tibet
བོད་ལ་རིང་དབང་དགོས།
西藏要自由


Tibetan share weal and woe
藏人休戚与共
བོད་མིའི་སྐྱིད་སྡུག་མཉམ་མྱོང་།

Stop cultural genocide in Tibet
停止毁灭西藏文化
བོད་ནང་བོད་ཀྱི་རིག་གཞུང་རྩ་གཏོར་མཚམས་འཇོག་དགོས།
Genoeg van china’s gewelddadige en Brutale repressive in Tibet
西藏受够了中国对西藏的暴力和残酷镇压

Candles for Tibet
为西藏点蜡烛
CCP dead party
中共是个死党
Long live H.H.the Dalailama
尊者达赖喇嘛万岁
Mr Xi jinping Start Dialogue or leave Tibet
习近平先生和藏人对话或离开西藏







Tibet is Bruning
西藏在燃烧







Democracy in china Freedom in Tibet peace in World
民主属于中国,自由属于西藏,和平属于世界


Release all political prisonen Tibet
释放所有西藏政治犯
















Stop cultural genocide in Tibet
停止毁灭西藏文化
བོད་ནང་བོད་ཀྱི་རིག་གཞུང་རྩ་གཏོར་མཚམས་འཇོག་དགོས།




























Stop cultural genocide in Tibet
停止毁灭西藏文化
བོད་ནང་བོད་ཀྱི་རིག་གཞུང་རྩ་གཏོར་མཚམས་འཇོག་དགོས།








Xi jinping Beêindig het hardnandige optreden in tibet
习近平结束西藏的镇压