2011年11月2日星期三

汪锋的 (存在)揭示了矛盾的心理中国





适合于西藏,藏人面临的尴尬。

下面专门翻译成藏文(存在)的乐谱共藏人歌手于视频对比演唱:



2011年10月28日星期五

藏人已经到了猪狗不如的地步



这里有两个视频:

一个是2岁少女被车碾压之后因为中国人们道德沦丧竟然有18人之多视若妄闻。但是过后,各个媒体竞相报道,予以谴责。


一个是仅有32秒钟的电话视频显示,自焚僧人洛桑贡确倒卧在地,双脚和脚踝部分呈黑色并冒着烟,而他身体周围布满灭火器喷发的白色粉末,不远处则有许多全副武装的军警。
画面中,有警车鸣笛。有藏人妇女用藏语哭泣着连声惊呼嘉瓦丹增嘉措(法王达赖喇嘛)、恩重如山的法王。最后,有军人出现,用汉语呵斥你在干嘛?不准照相!严格封锁,不予报道。
21世纪的藏人已经到了猪狗不如的地步,已经到了民族生死存亡的关头,中国这个外来统治者最终只能加强把西藏人完全同化或消灭的种族清洗政策将是人类的一大灾难。对不同种族,对人民(亦有人民自焚方式表达对强暴的不满)绝望视而不见,继续镇压和欺骗,只会把糟糕和绝望的境况恶化。

自焚是表达对中共的绝望



视频中,有警车鸣笛。有藏人妇女用藏语哭泣着连声惊呼“嘉瓦丹增嘉措”(法王达赖喇嘛)、“恩重如山的法王”。


阿曼婷/
西藏昌都地区一座政府建筑周三(26日)凌晨被炸弹炸毁。总部设在伦敦的维权团体--国际声援西藏运动,昨天引述两名消息人士的话说,西藏昌都地区的一栋政府大楼发生炸弹爆炸事件,造成大楼建筑物受损,但没有传出有人伤亡的消息。
该组织的发言人桑德斯(Kate Saunders)通过电话告诉法新社说: 好几个消息来源都证实发生了这起炸弹爆炸事件,但是还不清楚是谁做的案及其作案的动机。
这名发言人还说:这起爆炸事件发生在星期三早上4时,发生在昌都地区的嘎玛乡,目前据说无人受伤。
法新社引述一个叫西藏快报的网站报道说,在被炸毁的政府建筑物的墙上,用红字写有西藏独立的标语,另外在大楼内还发现了写着西藏自由的传单,因此当局怀疑爆炸同西藏人有关。
这个叫西藏快报的网站还报道说,目前还没有人受到指控或者被捕,但是,进出昌都的道路都被完全封锁。当局怀疑爆炸同附近的噶玛寺僧人有关,所以在爆炸后,进出噶玛寺的道路也被完全封锁。消息人士说,噶玛寺已经被封锁,僧人被关在里面不许自由出入。
国际声援西藏运动的发言人桑德斯认为,鉴于目前的形势,警方肯定会对这起爆炸事件给予严厉的回应。
西藏昌都一政府建筑被炸弹炸毁,这正好发生在西藏的形势非常紧张的时刻,根据人权组织的统计,自今年3月份以来,西藏已经有十名僧侣自焚,最新一起自焚事件发生在本星期二,发生在四川甘孜藏族自治州。据自由西藏组织统计,本星期二发生在甘孜的自焚事件是今年三月以来中国发生的第10起藏族人自焚抗议事件。此前九名自焚者都是年轻喇嘛或尼姑,其中五人死亡。除第一起自焚事件发生在三月外,其他自焚事件都发生在近几个星期。绝大多数自焚事件都发生在与甘孜相邻的四川阿坝藏族羌族自治州。
西藏僧侣接连自焚抗议事件,引起了国际社会的重视。美国国务院1018日表示严重关注,设在法国斯塔斯堡的欧洲议会昨天星期四也通过决议,对中国藏区十多名藏人自焚的事件表示深刻的关注,并对北京当局的镇压表示谴责。
欧洲议会昨天星期四通过的决议指出,自焚可以被认为是年轻藏人的一种抗议的方式,以及他们越来越强烈的绝望的表达。
欧洲议会就中国当局对四川阿坝格尔登寺僧人给予的处罚也予以谴责,藏族僧人的第一起自焚事件发生于今年三月份,发生在四川阿坝的格尔登寺,自焚事件所引发的骚乱导致数十人死亡,当局随之对格尔登寺的僧人给予了严厉的镇压。
欧洲议会希望能够派遣独立的观察员前往探视被关押的格尔登寺的僧侣,同时也希望北京能够解除对格尔登寺实施的严格的安全管制。
欧洲议会表示,北京当局对格尔登寺实施的安全管制措施旨在限制言论自由,限制结社自由,限制宗教自由。
欧洲议会的决议最后还表示,希望11月初在法国嘎纳举行的中国国家主席胡锦涛和20国集团领导人的会晤中,西藏的人权形势也应该是谈论的主题。
除了欧洲议会的关注,昨天周四傍晚,在中国驻巴黎大使馆附近,西藏自由学生协会在一些人权组织的支持下举行集会,抗议胡锦涛来访法国。
各位听众,以上是今天的要闻解说节目,西藏形势紧绷之际,欧洲议会通过决议,对藏人自焚表达深刻的关切。

2011年10月19日星期三

为十四位烈士祈祷





01 Thupten Ngodup,         60 India/Delhi April, 27th, 1998
02 Tape
                            20 Tibet/Ngaba Feb, 27th, 2009
03 Lobsang Phuntsok,
     21 Tibet/Ngaba Mar16th, 2011
04 Tsewang Norbu,
          29 Tibet/Tawu Aug, 15th, 2011
05 Lobsang Kalsang,
       19 Tibet/Ngaba Sept, 26th, 2011
06 Lobsang Konchok,
      18 Tibet/Naba Sept, 26th, 2011
07 Kalsang Wangchuk,
    17 Tibet/Ngaba Oct, 03rd, 2011
08 Choephel,
                   19 Tibet/Ngaba Oct, 07th, 2011
09 Khaying,
                     18 Tibet/Ngaba Oct, 07th, 2011
10 Norbu Dadhul
             19 Tibet/Ngaba Oct, 15th, 2011
11 Tenzin Wangmo(nun)    20 Tibet/Ngaba Oct, 17th, 2011
12 Dawa tseren
                38 Tibet\Kam  Oct, 25th, 2011
13 Bandanchutso
             35 Tibet\Kam  Nov, 03th, 2011
14 Tenzen pengtso 
           41 Tibet\Kam  dec, 01th, 2011


1.土登珠: 流亡印度藏人,                 60。于19980416日自焚。
2
、扎白: 安多阿
格尔登寺僧人,             20。于20090227日自焚。
3
、平措: 安多阿
格尔登寺僧人,           20。于20110316日自焚。
4
、次旺
布: 康道孚雀寺僧人,           29。于20110815日自焚。
5
、洛桑格桑: 安多阿
格尔登寺僧人,     18,是20110316日自焚。
6
、洛桑
确: 安多阿格尔登寺僧人,     18。于20110926日自焚。
7
、格桑旺久: 安多阿
格尔登寺僧人,     17。于20111003日自焚。
8、曲培: 安多阿坝县上塔瓦村村民,        19。于20111007日自焚。
9
、卡央: 安多阿
坝县上塔瓦村村民,        18。于20111007日自焚。
10占堆: 安多阿索尼村村民,   19。于20111015日自焚。
11、丹增旺姆: 安多阿                     20。于20111017日自焚。
12
瓦次仁 康甘孜甘孜寺僧人,         38。于20111025日自焚。
13、班丹曲措: 康甘丹曲林尼寺,      35。于20111103日自焚。
14,
朋措: 昌都 噶寺僧人,     41。于20111201日自焚。









你的每一寸痛苦都是燃烧的佛法
无尽的轮回里,我对无常万象幻觉的执着被焚灭。
你的每一滴血都是圣教的甘露
无尽的轮回里,我誓不再从欲望海中饮毒水解渴。
你的每一声呐喊都是佛陀的加持
无尽的轮回里,我的心灵只为真实的电波而振荡。
你的每一块碎骨都是三宝的舍利
无尽的轮回里,我要用它来捣毁虚假谎言的堡垒。
你的每一双眼睛都是正觉的光明
无尽的轮回里,我祈求正法之光普照无明的黑暗。
当无数无名的你抛下血肉之躯的那一刻,
佛陀是落了一滴眼泪,还是开了一朵微笑?
不过那一刻,我的信心倍增。
生命的每时每刻都是觉悟的力量,
我的心,不再散乱地把每一刻回向予你

2011年10月17日星期一

绛红色的我们



我们离太阳最近,我们有世界上最高的雪山草地,我们从小吃着青稞
奶油长大的,我们整天围绕着寺院,嘴里不停的念着六字真言,我们
说的祖祖辈辈都是藏语,尽管我们有很多的文盲,但是藏文是我们文
明的重要标志,我们把它刻到石头上放到很高的山顶上。实际上它的
意义就像汉人把法律刻到铜鼎上是一个道理。寺院里供奉着释迦摩呢
,以及对佛教有丰功伟绩的藏传佛教喇嘛,那是因为他们自己的德行
到家。就像汉人供奉孔子在孔庙一样,虽着文化大革命过时,孔子照
样是中国文化的奠基人之一。虽然,我们耳朵上戴着珊瑚的耳环听着
手机电话。虽然,我们的老人们坐着出租去寺院边上转经。虽然,我
们年轻人手里拿的进口照相机,却心里仍然装着转经筒。虽然,我们
已经是在21世纪,可我们唱的仍然是民间爱戴的藏语歌曲,虽然,格
尔木到拉萨的公路上跑着无数的汽车,“天路”上还跑着火车,可是有
人仍然磕着等身长头去拉萨朝拜。哪一个民族没有民族精神呢?哪一
个民族没有自己的文化呢?哪一个民族没有自己的民族情感呢?我们
要尊重他们的民族感情,那么我们的民族感情到底需不需要?没错,
若你是降红色的藏人,住在南方或内地某个地方,也许脸上的色彩
有所改变。但你回到牧区,还原牧民的生活方式,只要一个星期就会
改回到降红色的肤色。假如你原本就不是降红色的肤色,你也不愿意
过牧民的方式生活。那你就不会在乎他们的感情。民族与民族之间如
若能够相互感受对方的情感该有多好。降红色的人们不就是要一个老
人回家吗!何必压得降红色的人们喘不过气来呢?






































































2011年10月16日星期日

藏族僧人泽让旦真、旦纯“故意杀人罪”不成立



达瓦旺欠/文

据中评社北京830日电,四川省马尔康县人民法院一审以故意杀人罪,依法分别判处两名藏族僧人泽让旦真、旦纯有期徒刑13年、10年,分别剥夺政治权利3年和2年。

  新华社报道,此前一天,与此案有关的另一名僧人仲周已被判处有期徒刑11年,剥夺政治权利2年。

  法院审理查明,被告人泽让旦真、旦纯和多杰(另案处理)、彭措(今年3月死亡时19岁)均是四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县格尔登寺僧人,关系密切。

  今年二三月份,彭措多次流露出自焚的想法,得到泽让旦真、旦纯和多杰的支持。四人对自焚的时间、地点、方法及分工进行了商议。

  31313时许,旦纯和多杰通过网际网路将彭措和泽让旦真的照片传给了境外人员群真。

  316日,彭措在泽让旦真、旦纯帮助下在阿坝县城洽唐中街自焚。彭措自焚后致头面部、前胸部等皮肤大面积烧伤,又被仲周等人转移藏匿达11小时,导致抢救无效于317344分死亡。经法医鉴定,体表大面积烧伤、延误救治是彭措死亡的直接原因。

  公诉人指控,两被告人泽让旦真和旦纯不但共谋策划、鼓动彭措自焚,而且为其提供购买汽油等具体帮助,结果彭措在两被告人的怂恿、帮助下,用汽油把自己烧死。
马尔康县人民法院认为,两名被告人明知彭措要自焚结束自己的生命,仍然积极参与共谋策划、鼓动、帮助彭措自焚并致其死亡,其行为均已构成故意杀人罪,应依法惩处,法院遂依法作出上述判决。

  旦纯的辩护人、四川红征律师事务所律师谢元斌在庭审中表示,对指控的罪名无异议,但认为旦纯在本案中只起次要作用,希望依法从轻处罚。

  在法庭最后陈述时,泽让旦真表示自己从小在寺庙当和尚,没有学法,不懂法,才犯罪,愿意认罪,希望给一个悔过机会。旦纯表示,希望法院从宽处理,以后重新做人。

  在法庭的旁听席上,有一些活佛和僧人旁听了庭审。

  当地的察垄寺寺管会主任央仲降木参说:“我们僧人不能杀生,他们的行为违背了教规,也触犯了法律。通过审判,我认为作为僧人,不仅要学经诵经,还要做到学法、不犯法。”

  另一位参加旁听的僧人、马尔康县莫拉寺堪布西拉龙邓表示:“我认为法庭审判很公正、很公平。作为一个僧人,违背了法律,违背了佛教的教规戒律,当然要受到惩罚。”

  参加旁听的当地群众让波说:“我想作为一个僧人,应该遵纪守法,爱国爱教,更应该有一颗慈悲的心,尊重他人的生命。今天的审判结果也是他们自食其果,罪有应得”。
以上就是法院对三位藏族僧人的判决,是以故意杀人罪定型。但是,故意杀人必须有直接杀人的证据。单单给他买汽油策划,鼓动、帮助自焚。没有触犯《中华人民共和国刑法》。这里关键的字是“自焚”,不是“他焚”。

藏族僧人泽让旦真、旦纯、仲周他们没有触犯中华人民共刑法。他们一直说藏族僧人泽让旦真、旦纯、仲周、彭措“共谋策划、鼓动、帮助自焚罪”,但是,判的是“故意杀人罪”。应该不应该判刑,适用刑法来说话。而不是几个官喇嘛。几个亲党人士说了算的。别再用藏人为你们唱,“唱支山歌给党听”。

107日,在四川阿坝县城,又有两名藏族青年自焚身亡。这两名藏人曾是阿坝格尔登寺的僧人。自今年3月以来,在藏区已经发生七起藏人自焚事件。这无疑是抗议性自杀。自焚者以最惨烈的方式向暴政表示最强烈的抗议。凡略有人性者无不为之深感悲痛并义愤填膺。

令人震惊的是,中共当局竟然倒打一耙。在1011日的例行记者会上,外交部发言人居然说,这几起自焚事件,是在海外的达赖喇嘛支持者煽动而导致的行为,是达赖喇嘛支持者试图以暴力推翻中国在西藏统治计划的一部分。外交部发言人还说,这些达赖喇嘛的追随者不仅不谴责暴力,还大肆宣扬这些行为,以激发更多的类似行为。自焚行为不符合人类的文化和道德,已不符合佛教的教义。自焚是一种抗议,喇嘛自焚本来就不是自愿的,是共党军警所逼,本来抗议性自杀的目的是改变公众舆论或改变对手的情感”——那当然是说把公众舆论或对手的情感转变到对抗议者一方的同情和支持;可是,中共当局居然胆大包天,妄想利用别人的抗议性自杀这件事,把公众舆论转变到支持迫害和反对受迫害者这一方向,并且强迫其政权内部原来同情受迫害者的那些人转变到支持迫害的立场上来。
和很多宗教一样,佛教也是反对自杀的。然而,有些信徒之所以选择以自杀的方式表示抗议,那并不是出于宗教领袖的号召或教义的要求,而是他们自己,为了激发公众,远不限於做教会所要求他们当作虔诚的标志去做的那些,他们把自己整个都奉献出来了。这就是说,自杀性抗议是自发行为,是超出宗教领袖、教会或教义要求的行为。例如在罗马帝国时期,就有很多基督徒以自杀的方式殉道。
早在1998年,流亡藏人组织在印度新德里发起绝食抗议活动,有一位名叫土登额珠的流亡藏人於现场自焚身亡。达赖喇嘛在事後对记者讲话时表示,他不赞成自焚行为,但这又都是被迫的和无奈的,如长久以往地发展下去,很可能会使这些行为升级,他为此感到忧虑。

显然,中共一面说彭措的自焚和今年发生的几起自焚是达赖喇嘛策划的事件,一面又嫁祸于那些无辜的僧人对他们判刑,和围困寺院。自1958年以来,藏区就是一个没院墙的监狱。尤其是阿坝格尔登寺,长期以来被军警围困,很多次不让进不让出,断粮断水。以自焚来抗议是必然的结果。中共不但不在自己对藏人的残暴行为中寻找原因。反而,变本加厉的加大对藏人的施暴力度。这一点可以从2011年尽四川境内喇嘛自焚的数量就可以得到证明:

平措:安多阿坝格尔登寺僧人,20岁。于2011316日自焚牺牲。
次旺诺布:康道孚灵雀寺僧人,29岁。于2011815日自焚牺牲。
洛桑格桑:安多阿坝格尔登寺僧人,18岁左右,是2011316日自焚牺牲的僧人平措的弟弟。于2011926日自焚,受重伤并被抓捕,目前不知消息。
洛桑贡确:安多阿坝格尔登寺僧人,18岁。于2011926日自焚,受重伤并被抓捕,目前不知消息。
格桑旺久:安多阿坝格尔登寺僧人。于2011103日自焚,受重伤并被抓捕,目前不知消息。
曲培:安多阿坝县上塔瓦村村民,19岁。于2011107日自焚牺牲。
卡央:安多阿坝县上塔瓦村村民,18岁。于2011107日自焚牺牲。
1998年一人。
2009年一人。
20117人。
除了1998年的土登额珠是流亡印度藏人之外。
其它的都均在中国四川,
其中次旺诺布:康道孚灵雀寺僧人,29岁。于2011815日之外
全是阿坝州阿坝县的。可见中共军警在`阿坝的施暴力度之大。



2011年6月4日星期六

信息时代也许是藏传佛教的一次机会


 达瓦旺欠/

藏人在动脑方面,尤其是控制藏人的(或者不是藏人)方面的能力历来都是超前的。控制信息的能力很强大。
但要是动手干,或做,或造,那一直是很落后的。
这一定和西藏历史上制铁匠,木匠的地位于下贱,有直接的关系。在西藏的所有寺庙的塑像,大部分是尼泊尔工匠、锡金和汉地等工匠所造。喇嘛做不做,当然也做,可是不会形成生产规模。除了个别地区如印刷佛经和传统艺术产地(如:热贡的桑盖乡)。大部分寺院的木头雕刻历来都是汉地工匠所传。作为工业基础产业,铁匠和木匠被认为是最下贱的职业。仅次于屠夫和做尸匠的西藏传统概念,造就了西藏没有了工业的历史基础。大大影响了今天产生工业生产的能力。
如今,是信息世代也许是藏产佛教有用武之地,什么是工业时代和信息时代?工业时代和信息时代有什么不同?到底什么是信息时代?人们对信息时代的认识到底有多少?
如今的世界是以工业化、信息化并进的发展模式。两种规则同时在起作用。那么对于工业化来说,它有它的文明规则,这套文明规则已经延续了近三百年,它的特点是“模具制造批量生产”。我们各行各业都有自己的模具,都有自己的标准,这样一个模具,一个标准,使我们的生产大规模的得以实现,包括我们的教育。我们的教育也是遵行着工业化的逻辑来进行的。为什么叫“模具制造批量生产”?因为工业时代需要有效益,我们的教育也需要有效益,所以我们的教育只能采取班级授课的方式,一个班四五十人,一个老师同时面对着大家讲。那么今天,我是同时面对着上千个同学讲,这样的一种效率就是工业时代必须保证的效率问题。但是到了信息社会,情况发生了一些变化,在信息社会很多行业是没有模具的,也不可能进行批量的生产。因为在工业时代,我们社会实践的对象是大自然。在大家面前我们是有标准的,但是到了信息社会我们实践的对象主要是人自己。在工业社会,最有影响力的行业叫做制造业;在信息社会最有影响力的行业是服务业。在服务业,服务的对象不是大自然,是我们人自己。因为对象变了,所以社会上运行的规则就发生了变化。比如说,在工业社会,我们有这样一些理念,一些道理,在工业社会是循序渐近的,是可以做计划的社会,是持续性发展的社会,但是这样一些特点到了信息化社会就发生了变化。在信息时代,社会的发展不是每天进步百分之一,有可能一天进步百分之十,接下来的九天又不进步,这种交叉的发展是带有特别强烈的跳跃性的,不是像工业社会那样,我们都可以计划好了,一步一步地往前走,跳跃性很大,变化性很大,同时在信息社会,影响社会发展的因素变得极其复杂,使这个社会的发展变得不可预测。工业社会和信息社会都有各自的科学基础,在工业社会,支撑这个社会的科学基础是牛顿的经典物理学,但是到信息社会,牛顿的经典物理学不再崇尚了,相对论和量子力学成为信息社会最基础的学科,就是说两种文明形态底下,科学基础也变了,因为仅仅用牛顿的经典物理学解释不了信息社会发生的现象,它为什么不是每天百分之一、百分之一的增长呢?那时候从一个原因,我们推结不出它的结果,或者反过来从一个结果我们不能倒过来讲述它的原因,因此关系变得极其复杂,我们对未来前途的预测能力变得很弱,社会的发展变得越来越不可预测。
近代,最伟大的成就就是解放生产力,从手工向机械化方向的迈进,机械化向电子化的迈进,以及今天已经迈向了信息化时代。这样的迈进没有一样不是从铁匠和木匠开始做起的。我们不是没有这个机会,机会是平等的。就是看能不能把握。我希望洛桑森给能够把握住这次机会,能够在不是自己的土地的土地上能够创造出藏人自己的一片新天地。这个天地是被藏人凿出来的天地。而不是一个藏人靠出来的天地。相信自己始终被相信别人可靠。但是始终看着别人的钱袋,自信就会消失。只有自己造出来的钱,才是建立自信的源泉。
不要向古人看齐,要向今天信息时代的盖尔秋思看起。不要把别人丰厚的施舍当成是自己的丰功伟绩。把自己的喇嘛作为人质被别人扣留看作是西藏人的聪明才智的顶点之举。不要把那个给难民的救济看的呢么重要。西藏人独立自主的概念,要从意识开始,要从信息开始做起。不要把一个模糊概念更加模糊,不要把想象的幻觉当成圣神的东西。
比如;不要把昨天皇帝给的一块金印和金片,当做无尚荣光。今天还有人没有意识到那是在买我们土地。
甚至,藏政府的官员穿着清朝政府配发的官服洋洋得意。
今天中国领导人去美国见布施的时候,才想起让流亡藏人的代表到内地去为他们当人权的盾牌,挡住民主自由的箭来射他们当做是对藏人施展宽广的胸怀,那就大错特错了。
用汉地唱戏的龙袍为自己“喇嘛跳神“的服装。还和汉人争论那一定是藏族的古董。那根本就不是朝廷的东西。直到一个贼把拉卜楞大经堂上面的藏宝馆里的龙袍用高价倒卖之后,藏人们才知道原来寺院里的古董尽然是清乾隆早期的黄袍马褂做成的天花板的替代品。藏人们唱得最起劲的尽然是被别人篡改的民歌,【北京的景山上】,就是后来又修改为【北京的金山上】的藏语叫【古才让肖】去歌颂别人的时候,被谁都起劲。而鞭打自己的喇嘛,收拾自己同胞的时候心狠手辣。历史上固始汗家族控制西藏75年之多,从四世达赖喇嘛到八世个个都”去世“甚早。这一时期,为了争权夺利不惜杀戳自己口口声声”叫”宝贝“的仁波切。这些历史都没有一个公正的评价。
所以,今天在这个世界上有部分藏人有选举自己领袖的权力,这种权利无论有多少、它的寿命有多长、已经开始了这本身就是进步。参与的意识才是所有藏人的义务。如今的信息时代,也许是藏人的一次机会。人们对信息社会的解释还在初级阶段。从人性的本质解释被崩溃的信息危机也许是藏传佛教的长项。

被篡改的西藏民歌

藏文原版【谷才让肖】

篡改后的【北京的金山上】


 达瓦旺欠/文
有一个网友,在搜狐网上写了景山现象。他写道:“相信我们同年龄段的人们都会唱这首《在北京的金山上》歌曲,或者跳这个舞曲伴奏下的《忠字舞》,旋律优美,歌词上口,带有青藏高原特色主旋韵味,更有一种欢快、动感和激励。“北京的金山上广袤照四方,毛主席就是那金色的太阳,多美温暖,多美慈祥,把我们农奴的心儿照亮。我们迈步走在社会主义幸福的大道上,艾,巴扎黑。北京的金山上光芒照西方,毛泽东思想哺育我们成长,翻身农奴斗志昂扬,建设社会主义的新西藏。颂歌献给毛主席,颂歌献给中国共产党。哎,巴扎黑。”这首歌曲曾经是上个世纪六、七十年代的流行歌曲。歌曲是一首藏族民歌,作词是由马倬编写,而编曲已经无人知晓了。记得我小时候最早听到这首歌的演唱者是才旦卓玛,那时候听到西藏民歌主旋曲调的歌曲是一件很新鲜的事情。这首歌曲也随着人们对文化大革命的进程和对毛主席的热爱唱遍了全中国,以至于三、四十年过去了,成为永久的红色经典保留在红色记忆里。《在北京的金山上》这首歌曲现在这个年代唱的最多次数,最多人们一起唱颂的当属北京的景山公园了,我曾听到过景山皇寿亭俗称:三间房“景山紫光合唱团”“激情广场合唱团”,景山广场西北角广场“景山海月合唱团”成百上千人的大合唱时,唱过这首歌。我相信每个人们心里都会有一种久远了的年代新颖新鲜感,更是一种怀念。也许更多的同龄人还会跟随着节拍旋律跳上一段忠字舞的。景山公园里的音乐文化也沉淀了传说中的“景山现象”。进入二十一世纪的今天,与其说是在唱颂《在北京的金山上》,不如说是“在北京的景山上”更加的贴切一些。“
这位网友转发的歌词很多是错的,尽管如此此网友发出一个信息。那就是【北京的金山上】这首歌的政治功效无以伦比。
这首歌的确是有名的西藏红色歌手才旦卓玛的演唱出名于全国乃至世界。才旦卓玛除了唱【唱只山歌给党听】之外,就属【北京的金山上】最出名。【北京的金山上】在开始也不叫【北京的金山上】文化大革命前这首歌并不出名,原来叫【北京的景山上】景山就是和故宫相连的那个有名的吊死崇祯皇帝的景山。其实我曾今拥有过一本文革歌曲油印本,其中就是把【北京的金山上】写为【北京的景山上】的。
在文革中歌颂共产党,歌颂毛主席,歌颂解放军的歌曲,有多半是西藏民歌篡改而成的。篡改西藏民歌是当时,解放军进藏以后政治宣传中的第一件任务。用熟悉的旋律改用汉语新词,歌颂共产党和毛主席,现在看来非常的成功。它有一箭双雕的功效或多雕的功用。
一是,让中国人听。给中国人说;你看看西藏人民在共产党的领导下多欢欣鼓舞,多么的热爱共产党、毛主席、解放军。让【北京的金山上】家喻户晓,让中国人懂得,中国人更应该热爱共产党、毛主席、解放军。
一个被强奸的民族都如此热爱共产党、毛主席、解放军,大汉民族就更应该拥戴共产党、毛主席、解放军。用藏人的嘴讲共产党想讲的话,比他们自己讲“共产党是活菩萨”更有效果。只有没有办法的时候,就像西藏自治区党委书记张庆黎2008年,自己称自己是藏人的”活菩萨“。
二是,让西藏人听。最初能听懂这首汉语填词的人在藏区并不多,这首歌一出炉就预示了一个信息,那就是将来藏语在藏区的地位就会变质,汉语将会替代藏语。共产邪教就会替代藏传佛教。因为,毛主席才是金山上“光芒万丈”的太阳。而达赖喇嘛不是。

2011年4月27日星期三

图博国王之后第一位俗人领袖诞生



达瓦旺欠/文
201010月举行的初选中,洛仓桑盖获得22489票,当时即成为流亡政府下届首长的最热门人选。BBC中文网也指出,对于西藏独立是否可行的问题,桑盖显得谨慎,他回答这是一个假设,既不能肯定也不能否定。
西藏流亡政府选举委员会主任委员见巴确桑(Jampal Chosang)上午在达兰萨拉(Dharamshala)宣布洛仓桑盖以55%得票率(27051票),当选第3届直选噶伦赤巴,另两位候选人增朗杰德佟(Tenzin NamgyalTethong)和扎西旺帝(Tashi Wangdi)分获184053173票。
3届噶伦赤巴选举第2轮投票及第15届西藏人民议会选举,320日在包括印度、北美、意大利、瑞士、法国、比利时、德国、奥地利、波兰、日本、俄罗斯、台湾、澳洲等地流亡藏人社群举行,83399位登记投票流亡藏人中,有49184人实际投票,投票率达58.97%,较2006年的44.26%为高。
42岁的罗仓桑盖赢得选举将成为下一任流亡政府总理,桑盖出生于印度大吉岭的一个西藏难民安置点长大父母卖掉家里三头奶牛中的一头来给他付学费。在获得富布莱特奖学金(Fulbright scholarship)去哈佛读书之前,毕业于印度德里大学法学院,在德里大学读书时曾加入西藏青年大会,他在1992年时曾当选西藏青年大会最年轻的中央执行委员,后于哈佛大学获得法学博士学位。
  如今,桑盖是哈佛法学院的一名研究员,同自己的妻子和女儿住在Medford。他开一辆本田车,喜欢的爱国者队和红袜队。而现在,他成了西藏历史上第一位有国外学位而且不是喇嘛的噶伦,而他自己准备成为西藏流亡政府历史上最有权力的民选领导人。
  现年43岁的桑盖是最有希望赢得这次噶伦赤巴(这个藏语头衔可以通俗地译为首相)选举的人。上周日,选举在全世界的流亡藏人群体中开始;三人竞选的最终结果将会在下月月底宣布。
  西藏人民正面临着巨大的政治挑战。他们一直试图在中国寻求更大的自治权,但是他们有影响力的长期领袖达赖喇嘛已经75岁了,而中国却在全球舞台上正变得越来越强大。
  昨天,桑盖在西藏流亡政府的所在地——印度的达兰萨拉,接受电话采访时说,如果他当选噶伦赤巴,他的首要目标就是“努力恢复西藏的自由;减轻西藏人民的痛苦;结束正在西藏发生的政治迫害,经济边缘化,文化同化和环境破坏。”
  “这并不容易,”他说。“但是总得有人去做这些事,无论是谁当选都该对此发挥重要作用。”
  桑盖从未去过西藏;他曾有过前往旅行的计划,但是被中国政府禁止了。
  他说,如果当选,他将继续支持达赖喇嘛阐明的政策。达赖喇嘛在1959年带领他的人民流亡,并在30年后获得了诺贝尔和平奖。桑盖批评中国政府对西藏的强硬政策,说这些政策让“取得突破十分困难”。
  但是他说,“我信奉非暴力。我坚信非暴力是一条可以前进的道路。”
  洛仓桑盖“极其自信,雄心勃勃”,但是同时又很友善,平易近人。
 我本人一直看好洛仓桑盖,首先,他是一位俗人,不是僧人已经是西藏社会今天的一大进步。我希望他吃人间饭,烧人间烟火。继续建设好社区,让学生学习理工科。让政府办企业。同印度政府一起引进资金。为藏人年轻人多办企业。尽量将授受布施的数量减少。让藏人自食其力,在流亡社区多出现象洛仓桑盖这样的博士,并且,多出工学院博士生。将藏文化留在社区,将藏族年轻人留在达赖喇嘛的身边。多为现实社会做点实事。把未来世界的幸福多让喇嘛们做。我希望他能够成为一个务实的专家噶伦。






2011年4月25日星期一

强暴一个民族的代价是双方的

达赖喇嘛在各个国家接见华人代表时,首先一再声明的一句是,用汉语说“我是中国人”。如今达赖喇嘛只剩下没有说;听党的话,党是活菩萨而已。针对达赖喇嘛力图缓解与中国关系的同时,中国做的是把西藏设为一个监狱。一个活的、家园式的监狱。与达赖喇嘛的哈达对应的是上满子弹的枪对准了他的子民。从2008年开始镇压给藏汉双方带来了恐惧,自从援藏开始以来的,给牧民贷款盖定居点,在西藏修铁路、修公路、"建设新西藏"的计划就像是一个强奸犯,强奸了一个妇女后,往她的腿肚上扔钱一样,目的只是平息她的愤怒。强暴的后果只能是抗拒。辛亥革命、共产革命、乃至今日的茉莉花革命。都是这样,无一例外。我们在西藏家园的人们并没有触犯法律。由于,想说话惹来的杀生之祸。由于对聚众、对不同的语言、对不同的信仰的猜忌,对“阿佬们”的不理解,也不想理解而毫无理智的实行搜查、逮捕、监禁。“你们阿佬们抓起来打死,扔到尕死沟里。谁还知道你们去了哪里。”(这句话是在严刑拷打拉卜楞寺喇嘛久美时审讯他的人讲的)看样子共产党坚持制造民族隔阂到底还是行不同的。因为,中国的祖先们已经用历史已经证明了,高压是不可能征服一个民族,尤其是藏族。要不然朝廷为什么将一个女佣命名为公主而下嫁到吐蕃。要不然为什么历代历朝给达赖喇嘛、班禅喇嘛、噶玛巴、萨迦巴、宁玛巴等仁波切冠名为什么这个“大宝”那个“法王”、“一切智慧”、“圣识一切”等等桂冠呢?
高级的现代的人往往使用脑部思索。低级的落后的意识往往用刀枪代替思索。共产党的执政者好好想想吧?
为此,格尔登寺十一世活佛严正申明如下:




23日法新社报道:
在四川阿坝格尔登寺2011316日发生西藏僧人自焚引发警民冲突以来,警方一直包围寺庙,今天又有消息传出,中国当局逮捕了该寺300多名僧人,为此,本台记者电话联线采访了西藏流亡政府中文部的工作人员次仁娜姆女士;她向我们证实了相关消息。
次仁娜姆女士表示:他们目前得到的消息是,在21日晚上,大概九点左右,中共派出了大量特警和公安进入格尔登寺院,每间僧舍大概有十几名公安和特警搜查人员,对寺院进行全部搜查。从晚上九点到22日早上四点之间,一共逮捕了三百五十多名僧人。
她表示,目前还没有传出其他人员伤亡的消息。但是被捕的三百多名僧人,据说是要被带到理县或是都江堰市,详细情况目前还不是很清楚。就警方在包围格 尔登寺期间有过什么行动?次仁女士表示:从三月16日开始,格尔登寺二十一岁的僧人洛桑盘错自焚后,中共的警察和解放军封锁了寺院,还派出了大量的工作人 员对寺院僧人进行教育,并逮捕了一、两名僧人,大规模逮捕就是发生在21日到22日夜间,共逮捕了三百五十名僧人;而且,22日下午,在寺院附近,还停有 七、八辆没有车牌的大客车,令人担心可能会有更多僧人被带走。
另外;有分析人士指出:这是日前海外网站公布与中国官方不同的有关格尔登寺被围的视频后,中国当局采取的大规模抓捕行动。
24日法新社报道:
中国警方在四川阿坝县格尔登寺的袭击行动造成2名藏人死亡。法新社援引总部设在美国的国际声援西藏组织的消息说,警方并逮捕300多名西藏僧侣。

24日法新社的消息说,在上个月阿坝县格尔登寺的一名僧人自焚抗议事件之后,当局即下令封锁了格尔登寺,并要求对寺内僧人集中进行法制教育。消息引述 总部设在纽约的国际声援西藏组织说,中国安全部队是在周四晚间对格尔登寺进行突袭的,行动中带走了300多西藏僧人。警方并对守护在寺院外的僧人进行殴 打,造成2名年长的藏人死亡。
该组织引述一位逃出格尔登寺的僧人的话说,一些僧人的胳膊、腿被打断,一位年长妇女的腿3处被打坏。警方还将僧人们的嘴堵住,不让他们叫出声。
在印度的西藏流亡政府发表声明表示对格尔登寺的局势十分忧虑。达赖喇嘛的流亡政府还呼吁各国政府说服北京停止动用武力解决寺内危机。声明并表示,由于缺乏独立监督、新闻自由,格尔登寺所在的阿坝地区藏民处境危险,如果情况继续恶化,有可能演变为一场种族清洗。