2012年12月28日星期五

洛桑森格:藏人自焚戳穿中共“社会主义天堂”谎言



【西藏之声1227日报导】藏人行政中央司政洛桑森格在新德里出席全印藏人大学生会议时,指出境内年轻藏人的自焚行为,证明了中共宣称西藏被建造成社会主义天堂,完全是谎言。

藏人行政中央司政洛桑森格于昨天26日,出席了全印藏人大学生第7次会议。在向学生们发表演说时,洛桑森格表示,(录音)最近CCTV又制作了一部纪录自焚事件的宣传片,里面充满谎言,再次诬蔑说藏人自焚是受境外团体教唆,而藏人行政中央日前已经针对中共的诬蔑制作了影片《中国在西藏做什么? 》(What’s China doing in Tibet? ),不到十几天,已经在视频网站上获得了上万的点击率,中共的这部宣传片就是在对此进行反击。
洛桑森格表示,国际组织代表如联合国人权专员对西藏问题表达的关注和对中共发出的呼吁,加上各国议会就西藏问题制定的决议,都证明了真理和正义属于藏人这一方。他说,(录音)自焚藏人中多是中共侵略西藏后出生成长的藏人,也就是说他们生活在被中共形容成社会主义天堂的所谓的新西藏,那么他们为什么还需要为自由人权而抗争?连年轻的学生们都发起抗议活动,清楚证明了中共宣传的社会主义天堂根本不存在。境内的真实状况是,藏人的宗教文化遭迫害,忍受着各方面的歧视、在政治上的打压等等,让藏人们不得不采取自焚等极端的抗议方式。

(录音)洛桑森格向大家表示,作为学生,最重要的就是重视学习,通过提升知识文化,为大到西藏事业,小至个人前途,而努力奋斗,否则未来将会非常困难。洛桑森格还强调,要自立,首先要有信心和决心,然后再立下目标,去努力实现。不然只是将期望寄托在别人的身上,是不会成功的。

2012年12月23日星期日

茉莉 : 评中共酝酿取消民族自治


【大纪元20121204日讯】中国的民族区域自治政策(以下简称「民族自治」),到今天已经制定六十余年了,从来就没有真正实行过。但是,这个从未实行的、徒有虚名的政策却面临着被取消的危机。近年来,一批包括中共统战部副部长在内的中共官员、政府智囊和高校学者,正在紧锣密鼓地展开论述,宣传他们取消民族自治的建议与主张。
一、争议的起源与论述
在今年213日中央党校《学习时报》的头版头条上,中共统战部副部长朱维群发表署名文章《对当前民族领域问题的几点思考》,建议对中国现行的民族政策做出重大调整。过去,中共关于民族问题的讨论大都只在内部进行,除了八十年代初胡耀邦时期之外,少有公开的谈论,而这一次,拥有官方高级职务的朱维群却公开发表此文,因此引起了广泛的注意。
朱维群的这个发言可以视为中共高层政策思路的某种转变与试探,也预示着中共在民族事务上未来的政策走向。[1] 虽然文中没有直接说出「改变民族政策」这几个字,但任何人读他的文章都可以得出这个结论。
简要地概括朱维群的建议,就是下面四点:(1) 在将来中国居民身份证中取消「民族」一栏,(2) 不再增设民族区域自治地方,(3) 不搞「民族自治市 」,(4) 推行各民族学生混校。
西藏等少数民族是否获得了真正的自治权,这一直是有很大争议的问题。朱维群的建议却意味着,中共当局不但不想给少数民族真正的自治,反而准备采取更为强硬的政策。他们想要用釜底抽薪的手段,取消少数民族的「民族」身份,把各个少数民族统统归入所谓的「中华民族 」,从根本上否定西藏等少数民族作为独特民族的存在。对中共当局来说,没有了不同的少数民族,也就没有了自治权的问题。
我们应该注意的是,这篇文章的思路不是朱维群一个人的突发奇想,而是体现了中共统治者的现实政治需要,是一群中国专业学者多年来的研究成果。这些学者从大中国强权的利益出发,自诩提出了民族理论的「新思路」。他们要求中共当局修改民族政策,但中共尚不敢放弃毛泽东自建国以来制定的「民族区域自治政策 」。直到2008年西藏骚乱,中共当局感觉到「中华民族」的最核心利益受到了威胁,于是开始考虑这些建议。
我按照时间顺序,列出几位提出「新思路」的学者及其观点:
(1) 2004年,北京大学社会学人类学研究所所长马戎在《北京大学学报》发表文章,提出「去政治化」的「新思路」。马戎主张取消民族区域自治,淡化民族意识,只保留「中华民族」的概念,把56个「民族」改称「族群」。[2]
(2) 2009年,中国知名自由派学者刘军宁,在英国广播公司的网站发表文章认为,中国的民族划分和民族区域自治制度不但没有解决预期的问题,反而使民族问题加速恶化。刘军宁提出了「取消民族多元共治」的观点。[3]
(3) 2011年,被认为是中国政府重要智库人物的胡鞍钢,和胡联合公开提出「促进国内各民族交融一体,不断淡化公民的族群意识和56个民族的观念,不断强化中华民族的身份意识和身份认同。」胡鞍钢等人提出的「第二代民族政策」,就是要加强国家认同,取消民族差别。[4]
其它还有一些中国官方学者和自由派人士的观点和论述,这就不一一列举。
长期以来,西藏等少数民族被中共剥夺了政治权利和经济权利,现在,中共更要剥夺少数民族的最后一点尊严,即作为一个独特民族的称号及名义上的自治权。这群主张取消民族自治的学者,不论自称其论述为「新思路」、「新民族政策」,还是「第二代民族政策」,我将在以下的论述中,以「取消派」统称他们。在另外一篇文章中,我将指出「取消派」在论述民族问题上所犯的一些逻辑概念谬误。在此文里,我着重指出他们在政策逻辑上所犯的一些谬误。
二、「取消派」民族政策之认知谬误
在纯粹逻辑层面,正确的政策必具备三个条件。第一是对现实的正确认识;第二是设定人民想要达到的目标;三是设计符合因果逻辑的路径,设计出来的路径必须能让给定的现实,依循客观的因果逻辑,逐步发展到预设目标。
我将从上述三项条件来说明「取消派」的民族政策建议所犯的谬误,并同时利用下图一来帮助说明。
图一上方标示着现实、目标与路径三要项,其下方标示逻辑正确的民族政策:中国的现实是民族治理失败,导致民族问题丛生,少数民族追求的目标是民族自治,因此,唯有彻底推行民族自治政策,才是符合因果逻辑的路径设计。然而,「取消派」民族政策建议却犯了图中标示的四项谬误:现实认知的谬误、历史认知的谬误、法律认知的谬误、路径逻辑的谬误。下面我将逐一讨论。


(一)现实认知的谬误
2008年起,西藏、新疆和内蒙古相继爆发暴乱和抗议示威,其声势之大,时间间隔之短,前所未有。[5] 这些事件的发生,证明了中共民族治理失败的事实。失败的原因在于,中国没有真正地实行民族自治,中共没有给少数民族真正的自治权,导致少数民族的不满与反抗。但「取消派」学者的认识却完全相反,他们将治理失败归咎于民族区域自治政策,认为中共不应该学习「苏联模式」制定民族区域自治政策。
比如,马戎认为,这些民族问题「与『西藏独立』、『新疆独立』等民族分裂活动密切联系在一起,不但使西藏、新疆等地的城镇成为社会骚乱的常发地」,[6] 也让中国面临国家分裂的风险。[7] 朱维群和中央民族大学教授吴楚克也持相同的论点。[8] 他们在苏联解体后担心中国分裂,认为目前中国民族问题的症结就在于中共学苏联,搞民族自治,助长了少数民族的民族意识和分离主义。[9]
民族自治是否真的是苏联瓦解的原因呢?我认为,是很多复杂的原因造成苏联解体这么一个结果,应该说是「多因一果」,这里暂且不论。现在我只从「取消派」将中国民族区域自治制度看成是学苏联模式这一点,去分析他们在认识上的谬误。
中国的民族政策绝对不是学习苏联模式的,我的理由有二:(一)苏联各加盟共和国都有自己的宪法,有自己的最高国家权力机关和最高国家管理机关,有自由退出苏联的权利等等,那是一种联邦制的国家制度。(二)苏联各加盟共和国大都由当地民族人士领导,在其权力结构中,尤其在法院、军界以及行政部门的工作人员当中,俄罗斯族的代表性均不充分。
而在中国的民族自治区,如西藏、内蒙和新疆,都只是名义上的自治。中共建立的是汉族领导下的单一制国家,少数民族自治区完全不曾享有苏联加盟共和国那样的独立自主权。因此我认为,中国民族治理的失败不是因为仿效了苏联模式,而是没有真正地实行民族自治的结果。
(二)历史认知的谬误
「取消派」把中国民族治理的失败归因于苏联模式,为了改变这个现实,他们提出了取消民族自治的建议,并大力推崇美国的「民族大熔炉」模式。201110月,胡联合、胡鞍钢在署名的文章中指出,「实践证明,『民族大熔炉』模式是解决民族问题比较成功的方法,能够有效地防止民族矛盾和民族冲突演变为民族分裂问题。」 而马戎早就提出把族群「文化化」的思路,他认为:根本上解决中国民族问题的出路,就是学习美国和印度,强调国家宪法和国民的公民权,而把种族、族群之间的差异视为文化差异,不允许各族群有自己特殊的政治权利。
美国民族大熔炉模式,早已是一个被放弃的过时的模式。「大熔炉」(melting pot)这个词最早出现在1908年,曾一度在美国风行。百年前的美国社会要求来自他国各民族(族裔)和文化群体放弃其民族(文化)特性,全面融入「美利坚民族」(American nation)。但之后美国社会出现了反对的声音。犹太裔的美国学者霍勒斯.卡伦(Horace Meyer Kallen)针锋相对地提出了反熔炉、反同化的「多元文化主义」。他指出:多元文化主义是一个真正民主社会不可或缺的东西。真正的民主应该使人自由地保持族性,而不是消解人的族性。
从此,美国人不再提「大熔炉」,而以「百衲被」(patch work)一词替代。「百衲被」又叫「百家被」,是用多种不同色彩、不同形状的布块拼接缝制而成的薄被,它意味着包容异己、尊重差异、消解中心。
美国的多元文化是从个人自由出发,到获得集体的民族权利,其中的关键是保障公民的基本政治权利。公民拥有自由结社的权利,不同民族的人可以组织自己的宗教团体、政治团体。有共同文化背景的人结成社团,就形成了族群集体的力量,获得某种特殊的代表权,以便争取本民族的权益,更有效地实践和提升其民族文化。在美国,任何一个族裔都有自己的学校、教会、电台、电视、报纸、杂志等等,传播自己的文化。此外,美国还有各种法律限制和约束政府,保障多种族权利,使政府在对待各民族的权益问题上不敢任性专断。
「取消派」主张取消中国的民族自治,想要拿「中华民族」这个虚构的概念来凝聚人心,是不会被少数民族承认的。如果他们真要学美国,就应该要求中共当局保障中国每个公民基本的政治权利,包括自由结社、选举权利和新闻出版自由等等,用普世价值来凝聚各民族的人心。但是,胡鞍钢等「取消派」却很奇怪,他们抛弃美国社会最珍贵的价值内涵,闭口不谈美国「大熔炉」模式产生和被抛弃的历史,更不谈美国保障公民政治权利这个凝聚人心的关键原因。
(三)法律认知的谬误
胡鞍钢等 「取消派」推崇美国模式,他们的一个重要理由是:「美国政府不对族群(种族)进行法律、政治等实体方面的认可和标识,不给予族群(种族)集团以法律上的承认,特别是不容许任何一个族群生活在一块属于自己的历史疆域内,……。」 这个法律认知的错误,是由于胡鞍钢不懂美国法律,不知是有意还是无知,他混淆了「外来移民」(ethnic minority)和「第一民族」(First Nations)的区别。
甚么叫「外来移民」?移民,是指一个国家的公民通过各种不同的途径到另一个国家或地区作永久性居留,即定居下来。移民曾有自己的祖国和故乡之地,因为各种原因自愿移民到其它国家,就自动放弃了其母国所拥有的自然资源。作为外来族裔,他们无权在新的国家要求自然资源和自治权。当然,他们仍然可以保护自己的民族特性,要求不受歧视等多种族权利。
甚么叫「第一民族」(First Nations)?第一民族最初指加拿大境内的北美洲原住民及其子孙,现在有人用「第一民族」泛指所有土著民族。
把这两种人群在概念上的区别搞清楚了,我们就可以分辨出,胡鞍钢所说的,美国政府「不给予族群(种族)集团以法律上的承认,特别是不容许任何一个族群生活在一块属于自己的历史疆域内」,那些族群指的是外来移民,不是第一民族。美国的第一民族即印地安人。由于他们祖祖辈辈世世代代生活在北美大地,他们在政治法律地位以及所享有的权利方面,和外来移民是有很大区别的。美国印地安人认为自己的地位比外来移民要优越得多,可见二者不能相提并论。
和胡鞍钢所说的情况恰恰相反,美国既给予印地安人法律上的承认,也给予他们政治上的自治权。美国的法律规定,印第安人享有独立的对保留区内事务的管辖权,印第安部落有独立的行政和司法体系,各部落政府与州政府平行,其与联邦政府的关系是政府对政府的关系。
三、「取消派」民族政策之路径谬误
路径逻辑的谬误是指,政府无法依照设计出来的路径,从给定的现实逐步发展到预设目标。不论是「取消派」的策略或传统的民族政策,由于民族自治是中国汉人政府虚构的目标,所以他们在设计政策路径时,其指向的目标实际上是「大一统」。因此,此处讨论的路径逻辑的谬误,指的也就是其政策设计能否实现「大一统」的能力。
首先我将讨论中共历年来对少数民族实行的怀柔政策,再讨论「取消派」所建议的民族政策。
1)怀柔政策的谬误:无法实现目标的路径
虽然中共承认民族治理的失败,但却不愿以真正的自治政策去实现民族自治的目标,而是施以略优于汉人待遇的怀柔政策,去笼络少数民族。其效果只是加深了民族之间的猜忌,无法实现其预设的「大一统」目标。
中国历代皇帝有一种对待蛮夷的手法,叫做「怀柔远人」,即以赐予、和亲、通商和教化等形式,安抚四方藩国。怀柔远人的思想基础,是把中国当作人类的中心,远方的蛮夷都是未开化人,应该归顺、效忠于中国朝廷。同样地,中共对他们用武力征服的少数民族,除了使用大棒镇压之外,还必须加上一些胡萝卜,给少数民族一些恩惠政策。按照中共的说法,他们的优惠政策是「为了促进国家建构与社会整合、缓解族群冲突。」
在西藏骚乱事件和新疆事件之后,很多汉人指责说,政府制订少数民族优待照顾政策,但少数民族享受这些优惠待遇,却不知感谢,反而闹事。就是在汉人的这种舆论之下,朱维群建议中国以后「不要突出民族身份,给予超市民待遇。」在中文网上搜索一下,不少汉人表达了对政府「反向歧视」政策的怨愤与不满,指责中国政府歧视作为主体民族的汉民族。这种不满大致可归纳出几类:
(一)中国计划生育的不同政策,如对少数民族比较宽松;[10] (二)少数民族在教育上的优惠政策,如高考加分;(三)在一些普通刑事案件上,中国政府对少数民族人士的处理比较宽松;(四)中国政府对民族贸易网点和民族用品生产企业贷款优惠利率和税收优惠等。
英国思想家穆勒曾经说过:在有些实行专制统治的多民族国家,其专制政府「或许尽管出自其中的一个民族,但对它本身的权力比对民族感情有更大的兴趣」。身为中国汉人,我深刻地认识到,中国的汉人政府其实也并不爱自己的汉族,他们真正在乎的是牢牢掌握至高无上的权力。[11] 那么,只爱权力不爱任何民族的中国专制统治者,制订出对少数民族的优惠政策,他们的目的可想而知。
对西藏等少数民族来说,优惠政策这种胡萝卜式的小恩小惠,并不能弥补他们被剥夺民族自主权的痛苦。他们家乡的资源被掠夺、环境被污染、其语言文化在消失,信仰权利被侵犯。这些巨大的丧失,是那些抱怨少数民族优惠政策的汉人所不能理解的。
汉人不满共产党残酷的计划生育政策,应该向中共去要求生育权,而不应该抱怨少数民族可以多生孩子。少数民族考生用汉语考试时享受加分政策,不但不是甚么优惠,而是一种人权剥夺,即少数民族在自己的土地上,被剥夺了使用本民族语言参加考试的权利。[12]
2)取消民族政策的谬误:代价极高的路径
「取消派」将现实的民族危机错误地解读为苏联民族自治模式的后果,提出「大一统」目标,并设计了如朱维群之四点建议的政策。他们鼓吹的建议能否成功?我不能否定其可能,因为当年巴尔干半岛也曾有过极端的种族清洗政策。然而,我必须指出,如果中共真的取消民族自治政策,他们将要付出极为巨大的代价。我把这些代价归纳为六个后果。
第一个后果是:中共将在宪法理论上陷入尴尬的境地,无法自圆其说。取消民族自治,就必须否定马克思主义的民族理论,还必须否定毛泽东亲自制订的中国宪法。[13] 中共早年就是靠反帝反殖民、主张「民族自决」起家的,所以在中共建国时,民族区域自治被作为一项重要的国策,在《中华人民共和国宪法》第四条中给予明文规定。如果中共真要颠覆这项国策,理论上很有难度。
第二个后果是:中共的执政基础会因此动摇。西方执政党经过民主选举,取得合法性执政基础。中国共产党的政权是通过战争获得,没有经过人民的民主投票选举,因此必须依靠各种美好承诺来笼络人心。建国之初,中共许诺汉人一个虚幻的「共产主义」,许诺少数民族一个「民族区域自治制度」。尽管有关民族自治的许诺从未实现过,但只要它摆在宪法纸面上,少数民族仍然有要求中共落实这一政策的可能性。一旦民族自治政策被取消了,少数民族就会彻底清醒过来,中共的执政基础也就动摇了。
第三个后果是:达赖喇嘛的「中间道路」将被终结。中藏之间的和谈,主要是基于中国宪法中有关民族自治的条款。取消了这些条款,也就取消了中藏谈判。当少数民族连自己的民族身份都不被承认时,他们将会激烈地要求高于自治权利的确切保障。
第四个后果是:少数民族地区将发生强烈的群众抗议。这个政策的改变将让少数民族感到绝望,例如,他们的后代将不再能获得本民族的教育,其语言文化将濒临灭绝;他们将被迫只生一个孩子;他们的孩子将被迫和汉人的孩子混校,进行不公平的竞争。因此,他们肯定会抗议,会在民族的旗帜下以各种形式表达对大汉族主义强权的不满。[14] 2010年,青海等藏区成千上万的中小学生举起小黑板上街,发起「撑藏语」的示威游行,中共当局应该记忆忧新。
第五个后果是:动了少数民族官僚利益集团的奶酪。中共长达六十余年的专制统治,豢养了各少数民族地区一批批效忠北京的本地官僚。本地官僚总是打出发展落后民族地区的旗号,向北京争取更多的拨款和优惠政策。例如在西藏,尽管广大藏民还很贫穷,但藏族利益集团的官僚因为帮助中共「维稳」、「反分裂」,早就先富起来了。[15] 一旦取消民族自治政策,他们一定会群起反对。
第六个后果是:国际社会将会反对这种倒行逆施。联合国有两个保护少数民族权益的宣言,中国政府都投了赞成票。一是1998年的《在民族或族裔、宗教和语言上属于少数群体的人的权利宣言》,二是2006年的联合国《原住民族权利宣言》。这些宣言要求各国「实行克制,不采取其目的或效果为将少数群体同化到主流文化中的政策」。而取消民族自治,就是一种典型的同化政策。如果中共取消民族自治,国际舆论对中共来说肯定是非常负面的。
四、结论
从前面所分析的各个角度来看,如果中共要真要取消民族自治,将会遇到很多很大的困难。因此,中共可能不敢贸然从事。虽然完全颠覆民族政策难以办到,但分步骤实行却有可能。例如,中共可能按照朱维群提到的几个步骤,逐步推动。例如,先在居民身份证中取消「民族」一栏,接着是不再增设民族区域自治地方,然后又……。这个逐步实行的过程可能相当曲折与隐蔽,但民族自治政策被取消的危险始终存在。
「取消派」认为民族自治必须取消,其逻辑前提是国家的统一高于一切。其实世界上已有不少范例证明,统一不一定比分离好。[16] 只有人民的自由和幸福,才是高于一切的价值。我们在辩论民族区域自治政策这样一个大问题时,应该有一个公认的核心价值做标准。这个核心价值不应该是马克思主义,不应该是中共的「三个代表」,更不应该是所谓的「中华民族」的国家利益,它应该是联合国的两个保护少数民族权益的宣言。这两个宣言都强调,保障土著人民保持和加强自身制度、文化和传统以及按照自身需要和愿望选择发展道路的各项权利,并保护土著人不受歧视。中国政府是签署了这两个宣言的,因此,他们有义务遵守和履行这些条约。
注释:
[1] 朱维群在任记者时,曾经到西藏做过采访。后来他奉调中共中央办公厅,接到的第一个任务,就是参与中央致西藏和平解放四十周年贺电草稿的修改。19941995年间,朱维群参与十世班禅转世工作。出任统战部副部长后,朱维群的主要工作即专门针对西藏问题,并任中共中央的西藏问题协调小组领导办公室秘书长。从2003年起,朱维群就代表中共中央处理西藏问题并就西藏问题对外发言,多次和达赖喇嘛特使谈判。据说朱维群曾先后三十多次前往西藏,布置对藏民的镇压和统战。
[2] 即马戎在《北京大学学报》发表的〈理解民族关系的新思路:少数族群问题的「去政治化」 〉一文。中国学界在2010年至2011年,围绕马戎「去政治化」的「新思路」,开展了一场较大规模的争论,直到朱维群代表中共中央做出表态。
[3] 中国于2009年发生了两起事件,考生家长通过改变考生民族身份获得加分的重庆高考加分事件,和在乌鲁木齐发生的暴力流血事件。刘军宁发表《取消民族 多元共治》一文。
[4] 即胡鞍钢和胡联合在《新疆师范大学学报》(哲学社会科学版)上发表的《第二代民族政策:促进民族交融一体和繁荣一体》。该文提出「第二代民族政策」 ,倡议从政治、经济、文化三方面加强国家认同: 1、政治上推行法律面前一律平等,坚持平等的向每个民族推行计划生育基本国策。 2、经济上促进民族之间的经济交流,推进各族公民混居杂居。 3、文化上坚决坚持用社会主义思想对每个民族进行文化改造,强制推行普通话,防止宗教极端主义。促使人人争当遵纪守法的好公民、好国民,以工作为天职,培养对中国特色社会主义的认同感。
[5] 下面例举几个典型事例。2008314,西藏自治区首府拉萨发生骚乱,造成多人伤亡。骚乱波及几个省区。200975,新疆自治区首府乌鲁木齐爆发震惊世界的大规模暴乱,数百人被杀,数千人受伤,上万人参加打砸抢烧杀。20115月,蒙古族牧民莫日根因为抗议采矿,在试图阻拦运煤货车开进草原时被撞身亡,引发内蒙古人郁积多年的愤怒情绪,导致内蒙古30年来最大规模的示威抗议浪潮。2011 718日,新疆和田发生被中共官方定性为「严重暴力恐怖案件」,造成多人伤亡,派出所被纵火焚烧。在和田事件两周之后,新疆喀什又接连发生两起暴力袭击事件。
[6] 马戎在《当前中国民族问题的症结与出路》一文中说:「如果说许多中国人在2008年以前对我国目前存在的「民族问题」还不很了解和不太理会,那么在拉萨314事件、奥运火炬境外传递遇到的干扰和新疆一系列暴力恐怖袭击事件发生后,人们现在都开始意识到中国确确实实存在着『民族问题』,而且这一问题与『西藏独立』『新疆独立』等民族分裂活动密切联系在一起,不但使西藏、新疆等地的城镇成为社会骚乱的常发地,使北京等大城市成为恐怖袭击的可能目标,而且已经影响到了中国的国际形象和外交关系。」
[7] 马戎说:「必须坚持中华民族,而56个民族改称族群,使它与民族独立和民族自决分开。中国在21世纪可能面临的最大风险就是国家分裂。按照民族自决权理论,任何一个民族都有独立的权利。而在我们的身旁,苏联这艘巨轮已经解体,民族自决理论就是导致其解体的腐蚀剂。这一腐蚀剂注入并流淌在甲板的各个结合部,在人们不知不觉间降低了船体的整体稳固性,使大船无法经受起巨大的风浪和暗礁的撞击。在21世纪,解体的苏联应当一直是中国的『前船之鉴』。」
[8] 朱维群说:「加快经济社会发展并不意味着团结、稳定的问题,尤其是反对分裂主义的问题自然而然就可以解决了。在这个问题上,前苏联和南斯拉夫的教训非常深刻。」中央民族大学教授吴楚克说:「由于移植苏联做法并不完全适应中国国情,我国一部份民族政策逐步偏离政府初衷。……每一个少数民族都在想方设法固定、创造自己的『族源特征和文化传承』时,将必然导致『趋异』而不是趋同。」
[9] 朱维群在《对当前民族领域问题的几点思考》一文中说:「前苏联和南斯拉夫的教训非常深刻。苏联搞加盟共和国制度,宪法规定各共和国有权通过『自决』自由退出联盟,原以为只是说说而已,没想到几十年后闹成真的了。」 胡鞍钢与胡联合在其文中写到:「苏联是『民族大拼盘』模式的典型。『民族大拼盘』模式则因其强调民族分界、民族身份、民族团体和地域多元主义体制而使社会泾渭分明、政治多元分野,无法促进民族交融而建构统一的国族,容易使民族矛盾冲突与地区矛盾冲突交织在一起,最终演化为民族分裂甚至民族战争。」
[10] 马戎等取消派学者忧心忡忡的是,对汉族进行严格限制,而对少数民族则网开一面的计划生育政策,将导致少数民族人口的增长速度大大超过汉族人口的增长速度。
[11] 中共政权也并不善待自己的汉民族,例如六四镇压,就是大棒政策的一个血淋淋的例证。几十年来,中共在汉人地区实行计划生育政策,手段残酷到了令人发指的地步。例如,杀死婴儿、强迫堕胎,对坚持生第二胎的人实行诸如罚款、坼房、开除公职等各种惩罚。对此,汉人应该去向中共抗议,争取自己的生育权利,而不是要求取消少数民族可以多生孩子的政策。
[12] 瑞士为多官方语言的国家,在语言的使用上采取「地区原则」,即不同地区的学校用不同语言授课和考试。例如瑞士西部用法语,瑞士东部用德语,瑞士意大利语区用意大利语授课。按照这个文明国家的原则,西藏地区的学校也应该使用藏语授课和考试。如果有汉族学生在西藏地区使用藏语参加高考,也可以考虑给他们加一些分数。
[13] 《中华人民共和国宪法》第四条中规定:「各少数民族聚居的地方实行区域自治,设立自治机关,行使自治权。」除了宪法之外,在八十年代,中共还根据中华人民共和国宪法,制定了《中华人民共和国民族区域自治法》,这是实施宪法规定的民族区域自治制度的基本法律。
[14] 汉人损害少数民族权益的「建议」或「改革」,引起少数民族的强烈反弹,这在历史上有不少先例。民国时期新疆维吾尔地区的「哈密暴动」,就源自一场由金树仁的幕僚所建议的「改革」。
[15] 马戎在《民族问题应「去政治化」》也看到了这一点,他说:「有一些少数民族干部、知识分子也不接受我的观点,因为他们担心淡化少数民族的政治权利(「去政治化」)会导致民族区域自治制度和民族优惠政策的弱化,这样也许会影响他们的一些实际利益。」
[16] 这个「统一高于一切」的前提,在北欧民主国家早就被否定了。1905年,挪威闹着要从瑞典分离出去,瑞典人觉得和平高于一切,于是就友好地与挪威分手。

图伯特,在破碎与完整之间: 面临灭顶之灾的阿坝格尔登寺

图伯特,在破碎与完整之间: 面临灭顶之灾的阿坝格尔登寺: 黎明,我被电话惊醒。 得知昨天格尔登寺的僧人被抓。 据说,开始,僧人们守在一起,后来,有人说,不会来抓了,大家才回去睡觉。 没想到,军警等夜里闯入格尔登寺,大批抓人,直到四点钟左右,来了三十多辆大车,抓走了五百多僧人(有说三百人)! 日夜守护在格尔登寺外的百姓被打伤无数,打死...

2012年12月22日星期六

说,还是不说?: 莫拉•莫伊尼汉:《流亡的图伯特:难民还是公民?》

说,还是不说?: 莫拉•莫伊尼汉:《流亡的图伯特:难民还是公民?》: Tibet in Exile: Refugees or Citizens? 莫拉•莫伊尼汉 作           者: 莫拉•莫伊尼汉(  Maura Moynihan  ) 翻           译: 更桑东智( @johnl...

轮回中轮回的瞬间: 西藏主权独立的历史事实

轮回中轮回的瞬间: 西藏主权独立的历史事实: 作者:嘉央诺布 中文翻译:扎西顿珠 功能齐全的国家 中国入侵之前的西藏是一个具备所有国家功能的独立国家。历史上的西藏从来没有威胁过任何邻居;同时在没有任何外界援助的情况下,上千年来过着自给自足的生活;西藏也从来不欠任何别的国家的债务和人情。虽然旧西藏是一个封闭的和神权...

2012年12月20日星期四

王力雄说:“达赖喇嘛成为家喻户晓的全球明星”



达娃旺欠/

人人皆知,明星是特指演艺界,而达赖喇嘛怎么能和明星相提并论,怎么能成为演员呢?我为王力雄能说出这样的话,感到非常惊讶,顿时目瞪口呆。

实际上我一直是唯色和王力雄的一个忠实读者,也是和他们一同找回西藏尊严的人。我在【红色的地图】里经常以Tseringdhondrup和在【看不见的西藏】中以“西藏2008”等名,始终和他们站在在一起。前两天就为为了【王力雄:燃烧的遗言-藏人为何而自焚一文。对“自焚并非主要出于绝望”、“境外藏人会为这点好处而希望境内同胞继续自焚”提出一些不同的看法。结果唯色将我的链接【西藏2008】踢出门外。就这个行为对我来说有点象将唯色从拉萨编辑部推出和将阿沛·晋美开除自由亚洲感觉相似。

我从2007年开始就在唯色拉的博客上蹭。学到了很多学问。即就是今天我仍然愿意到她的博客参加意见。当然欢迎再次拒绝我的不同观点,再次踢我出门。当然我愿意再次感受一下当时共产党怎样把唯色拉踢出编辑部的感受而变得坚强。


但是最近的一些观点不能苟同,深感忧虑。唯色和王力雄一起把笔锋指向在西藏历史上有了噶丹颇章之后第一位不是僧侣,又在尊者达赖喇嘛退居政界第一位还政于民的民选领袖。

王力雄先生不但能说出“达赖喇嘛成为家喻户晓的全球明星”、“境外藏人会为这点好处而希望境内同胞继续自焚。”也能说出“却在用燃烧的生命呼唤西藏新任领导者”。王力雄先生直接在客观上,赤裸裸的承认了中共所一直鼓吹的“达赖煽动”之说,及就不是说达赖喇嘛煽动,也有说新任领导“煽动”。而用实际行动在“反对达赖集团的渗透”。看来他像是一个彻头彻尾的利用西藏素材的作家,是“为这点好处”说话的人。凭这几句话,我不由得不用藏语说一句“卡窜木”-闭嘴。


他把藏人分为“境内藏人和境外藏人”。宣外之音就是“中国西藏藏人”“自焚并非主要出于绝望”、西藏藏人“希望境内同胞继续自焚”。也就是说,境内藏人并不是对共产党绝望,而是境外藏人调唆的结果。


“西藏问题正因为自焚人数的增加,引发世界高度关注,而各国政府在避免开罪中国的同时,可能通过更多支持流亡西藏、关注西藏议题等方式平衡良心和安抚本国民众。这种好处当然只能在西藏境外。虽然有收获总比一无所有好,但是很难相信,境外藏人会为这点好处而希望境内同胞继续自焚。


西藏需要突破困境,需要改变由境外藏人包办西藏自由和平事业,而让境内百万藏人成为主体,共同参与自由与和解;境内藏人知道了路在何方,他们就会活着挺进充满希望的未来,而不需要再投身自焚的烈火。”

实际上支持西藏流亡藏人就是支持西藏事业,怎么能说“境外藏人会为这点好处而希望境内同胞继续自焚。”而“境内藏人知道了路在何方,他们就会活着挺进充满希望的未来,而不需要再投身自焚的烈火。”这样的说法对整个藏人都不公平。


他的矛头直接指向境外的民主藏人,和民主噶厦政府,以及领导她的民选噶伦洛桑森给。而“自焚并非主要出于绝望”、“境外藏人会为这点好处而希望境内同胞继续自焚”、 “境内自焚藏人并未乞灵国际社会”说的是让藏人“卡窜木”。

下面的几条小标题是王力雄先生的原作。(红笔的注解是我后加的)
原文【看不见的西藏】

自焚并非主要是出于绝望


首先,一度流行的——包括流亡西藏政治领导人也曾宣称的——自焚是出自藏人无法忍受目前处境的绝望选择,不能说没有,但所占比重只有19%,比重在7项分类中属较低之列。


境内自焚藏人并未乞灵国际社会(将藏人分为境内境外两种,也就是中国西藏和完整西藏分开的共产党的西藏版本)


另一个流行看法­——自焚是为了促使国际社会关注西藏。但除了网络作家古珠一人提到,其他遗言都未涉及,在遗言中的比重最小。这说明境内藏人并未像人们想当然认为的那样寄希望国际社会。倒是自焚的境外藏人(未纳入上面表格),其中的江白益西在遗言中两次提到寻求世界支持,另一位西绕次多也在自焚前呼吁国际社会关注西藏问题。寻求国际社会的支持一直是境外藏人的主要目标,也是迄今流亡西藏领导机构的工作重心所在。这一点体现出境内外藏人的差别。


境内藏人终于明白:只能靠自己(选外之意是:境内藏人是自己,而境外藏人不是自己。这还是中国西藏和完整西藏的共产党的翻版)


西藏问题多年未获进展,从西藏自身反省,在于一直把进展的希望寄托给外界——境内西藏寄托于境外西藏;境外西藏先是寄托于国际社会,后来寄托于中国政府,基本路线始终是利用国际社会的压力迫使中国政府让步。


对国际社会,达赖喇嘛取得了举世公认的成功。欧美民众几乎一面倒地同情西藏,达赖喇嘛成为家喻户晓的全球明星。但是在给中国政府施加压力方面,我认为国际社会已经到头,很难再指望更多。即使在急需西方援手的1980年代,中国对西藏问题都未曾半点让步,在已经“崛起”了的今天,指望国际能压中国让步岂非更为渺茫?


2002年到2008年,中国政府展开与达赖喇嘛特使会谈。那从一开始就是为北京奥运会设计的国际公关,却被流亡西藏却当做终于来临的机会,热切盼望获得实质进展。境内藏人那时多有乐观,耐心地等待。直到2008年北京奥运会前夕,达赖喇嘛在310抗暴纪念的例行讲话中宣布:“从2002年开始,我的代表与中华人民共和国的有关官员就特定问题先后进行了六次会谈……但令人遗憾的是,在基本问题上会谈不仅没有产生任何实质的成果,而且过去几年对境内藏人的残酷镇压更是变本加厉了。”


达赖喇嘛此时的宣布应该是期望在奥运前的最后时机强化国际对中国的压力,但是真正了解中共就会知道,宁可北京奥运会不开,它也不会在西藏问题上让步。果然,国际社会随后的动作毫无效果,杯葛流产,态度最强硬的法国最终也向北京服软。这些都毫不留情地证明,流亡西藏多年的路线——通过国际社会迫使中国让步,是完全无效的。


另一方面,达赖喇嘛的宣布却惊醒了境内藏人。他们年复一年在无穷等待中消磨耐心。这中间,班禅喇嘛被囚禁,噶玛巴出走,达赖喇嘛日复一日遭攻击,最终等来的却是“没有产生任何实质的成果”。第一时间得知达赖喇嘛讲话的拉萨色拉寺僧人,当即有人表示“我们必须起来”,随即走上拉萨街头打出雪山狮子旗,呼喊口号。那是2008年波及藏地全境的抗议运动的第一声呐喊。310当天下午,哲蚌寺几百名僧人下山抗议,中国所称的“3·14事件”就此迅速扩展。


按照唯色看法,目前的自焚运动正是2008年抗议的延续。其实,也就是第一个挺身而出的色拉寺僧人所说的——“我们必须起来”的继续。


自焚是对压迫者的抗议,也是对领导者的批评(这个主题我没有看懂,意思是不是既要抗议中共,又不要信任噶伦?“停留于1980年代的说法让人感到时光倒流。洛桑森格上任后周游列国,拜政要,见媒体,出席场合,搞各种活动,完全是在重复争取国际压力迫使中国政府让步的老路。”可是有新路吗?境外藏人新路除了取得境外支持,难道中国政府能伸出橄榄枝吗?)


对下面的讨论我有些忐忑,因为挖掘自焚深处的这层含义,似乎应在藏人内部进行,但是眼看一个个生命燃烧,我只能把顾虑放在一边。


如同在战场,谴责敌方杀人,虽然没错却是多余。要想取得胜利,更有价值的是检讨己方和改进己方。如果对自焚只停留在谴责压迫者上,自焚的牺牲就成了浪费。境内藏人从对流亡西藏的满怀期待,到纷纷挺身接踵自焚,流亡西藏至少应该从中看到——其以往的路线值得反思。


如果说老一辈流亡西藏领导人所走的道路,在他们的时代是必要的摸索,绕不过去,境内藏人今天的自焚,却在用燃烧的生命呼唤西藏新任领导者——不能再走回头路!


目前,没有迹象表明流亡西藏的新领导人明白这一点。当选司政洛桑森格在回答《亚洲周刊》提问是否有信心和中国政府谈判解决问题时说:“我个人当然有信心,曾经有个中国知识分子,他讲过,西藏问题,如果有个开通的人想通了,就马上可以解决,我也这么认为。”这种停留于1980年代的说法让人感到时光倒流。洛桑森格上任后周游列国,拜政要,见媒体,出席场合,搞各种活动,完全是在重复争取国际压力迫使中国政府让步的老路。此前达赖喇嘛已将这条路走到了极致,所谓再一再二不可再三,但是1989年和2008年的两度撞墙,却没有挡住今天的流亡西藏又进入第三轮重复。


不过,也许正是境内藏人的自焚运动被当成了新的契机。境外网站上一位叫维让的藏人这样写:“同胞的躯体没有白白燃烧,最近,安多一带多次出现数千人规模的抗暴斗争,这是同胞们牺牲的结果……我相信,假以时日,2008年藏人抗暴的风暴一定会再次席卷藏地。”他因此批评藏人内部关于停止自焚的呼吁,表示“这一举动是多么的可笑,如果呼吁就此成功,那么之前的同胞就会白白牺牲,我们的斗争也会戛然而止。”


维让代表的思路令人担忧,自焚被当做一种实现目标的手段,自然会期望境内藏人的自焚多多益善。且不谈这其中的道德是非——维让已经表达对“道德制高点”的不屑,似乎政治只求目标,手段可以不择——即使只从政治成败而论,自焚也无助达到目标,就算能够再次激起2008年那种抗议运动(当局的高压已使其很难),然后呢?既然2008年被镇压,再来一次难道会有不一样吗?


不过,把目标当做一切的政治人,可能正期望再发生这种镇压。镇压会引起国际关注,流血越多,迫使中国政府让步的国际压力就会越大。然而这又会回到前面论证,自焚只是增添了不同诱因,结果不会有二。专制权力既不在意自焚,也不害怕流血镇压。而国际社会当年没有为六四与中国翻脸,现在也不会为西藏与中国反目。现实发生的一切,无一不在证实对此的任何幻想都是盲目。


西藏问题正因为自焚人数的增加,引发世界高度关注,而各国政府在避免开罪中国的同时,可能通过更多支持流亡西藏、关注西藏议题等方式平衡良心和安抚本国民众。这种好处当然只能在西藏境外。虽然有收获总比一无所有好,但是很难相信,境外藏人会为这点好处而希望境内同胞继续自焚。


西藏需要突破困境,需要改变由境外藏人包办西藏自由和平事业,而让境内百万藏人成为主体,共同参与自由与和解;境内藏人知道了路在何方,他们就会活着挺进充满希望的未来,而不需要再投身自焚的烈火。


以上就是王力雄先生的原文,“需要改变由境外藏人包办西藏自由和平事业,而让境内百万藏人成为主体,共同参与自由与和解”

这个是达赖喇嘛一直提倡的路。达赖喇嘛始终都在说,西藏本地的藏人才是西藏的真正主人。但是,“有境外包办”这句话如果中共做文章会怎么做?他们还是会套到“自焚是受境外势力挑唆”这句话上来的。

当然今天藏人已经到了“最危险的时候”。是在叫天天不应叫地地不应的绝望时期。如若不然那一个还愿意去自焚。是的这历史遗留的难题,藏人怎么能够承受得住,洛桑森给又能怎样处理呢?

所谓的自焚运动,谁也还不知道结局的今天,藏人的苦衷在藏区没处说,根据先生的意思是境外的藏人也闭嘴别说吗?这难道有可能吗?说了就成了“境外藏人会为这点好处而希望境内同胞继续自焚”。不怪造成自焚的人,反而,怪境外公开境内自焚的人是“为这点好处”。那么唯色拉说了一辈子藏区这点事,也是“为这点好处”吗?藏人在哪里都是苦命人呀!

对了,我想起来王力雄先生说的本意也许不是““自焚并非主要出于绝望”也许是在说争取民族自尊是自焚的原因,如果是这样我错怪他了。也许他有些话不好说,怎么说他也在狼窝里呀。总的来说对遗言的分类分析还是很有说服力。谢谢王先生。只是有些话不吐不快。

还有一句话要说,对于唯色拉非常崇拜的美国藏人作家嘉央诺布先生,我也经常拜读他的作品,他的文学修养是第一流的,但是他对达赖喇嘛和藏政府的出尔反尔,政治上的极端,目中无人。还有狭隘的地方民族主义,我也不能够苟同。他那么细致的搜集噶伦洛桑森给的证据的性格,还能在“对于图伯特普通民众来说,RFA以均衡、客观和专业的态度报道了发生在拉萨、格尔登寺(Kirti格底寺,位于今四川省阿坝州阿坝县)、热贡(Rebkong,即今青海省黄南州)和措洛(Tsolho,即今青海省海南州)的大规模抗议示威;报道了中国对高僧大德和异见人士的逮捕;报道了康区民众与中国矿业公司之间的暴力冲突;报道了连续不断的自焚事件(到今天即1127已经有八十人)。这些报道与拉萨广播电台西藏自治区电视台、康甘孜地区以及青海人民广播电台(和电视台)等等中国官方媒体那尖利刺耳的谴责和虚假报道形成了强烈的对比。”在这样大笔一挥间,难道真正忘了。拉布让(Lhabrang)即甘肃省甘南州这个2008年以来名震四海的地方吗?


最后我本人对所有的中国朋友和外国朋友一点忠告:

我接触过的有很多中国朋友,他们最愿意说的就是我曾给达赖喇嘛说过这样做那样做。对于这一点我不能接受,因为我们藏人的哲学完全可以解释我们自身出现的任何问题。

我本人非常感谢你们对藏人的支持。但是,不要想着去造就藏人。如果,想造就藏人那就大错特错了。我在这里再次感谢支持西藏事业的所有中国朋友。包括王力雄先生在内。当然唯色拉是我们最优秀的女性,我始终都很敬仰。


我希望中国朋友,去支持藏人,而不要去谋划藏人。

2012年12月17日星期一

珏:火




1992年,世界首队结合饶舌与重摇滚的乐队同名大碟《Rage Against The Machine》面世,为整个九十年代新金属(Nu-Metal)潮流开出一道航线。RATM把摇滚乐的刚性配合Hip-Hop极具社会面向的词意,不兜圈子,直线批判美国政府所有的不公义,我们从此对「重型音乐」有另一层次的诠释。回忆年轻时初次接触RATM,其中一样最震撼的冲击必然是专辑封面上的照片。黑白相片里头有一个全身着火的僧侣,在互联网未普及的年代是要花一点功夫才发现到这是一张真实纪录照:记者Malcolm Browne1963年身处越战后的越南西贡市,拍到僧人为抗议新政府受美国干预下企图推行反佛教法案而自焚,死者法号释广德。纽约时报记者David Halberstam 目睹整个过程,写道:

「我曾以为会想再看见那画面,但一次已经足够。火焰在人身上冒出,他的身体慢慢被摧毁干瘪,他的头颅烧焦变黑。在空气中弥漫燃烧人肉的气味,人体意外地易燃。在我背后聚集哭泣的越南人民,我震惊得哭不出来,混乱得不懂纪录或发问,狼狈得思考也不能...他燃烧时动也不动,默不作声,他的泰然与身边的羣众成为强烈对比。」

事件间接引发多宗僧侣自焚与后来的越南政变,人民重夺宗教自由,释广德被尊为圣僧。RATM推出专辑时所有举动于那时的我而言都是极具颠覆性,最起码我从不知道音乐与社会议题能如此结合,透过他们头一次认识到南北越与美国的暧昧关系,认识到自焚扺抗的崇高意志。到了有YouTube的年代,释广德的片段在网上能随时重温。但 Halberstam 形容得好,心痛欲裂的震惊,一次已经足够。

摇滚历史中,还有两个关于火的经典片段,一是 Jimi Hendrix 1967年蒙特利流行音乐节,弹奏Wild Thing 时在台上把结他焚毁;二是1975Pink Floyd大碟《Wish You Were Here》封面上全身着火的白领人士握手的情景。有趣的是这些火焰都不是源于愤怒:据说Jimi Hendrix 深爱着那一把结他,燃烧是奉献,像祭祀;Pink Floyd封面有多个诠释,空洞而故作自若的握手举动与着火的身体成强烈对比,有说是影射所有商业上的虚伪。许煜在《占领论》中谈到火的意义,尤其是在社会运动当中冒起的火舌。他引作家杰鲁安(Tahar Ben Jelloun)的《火祭》描述突尼西亚小贩自焚的故事──一个完全的毁灭,以及重新夺回尊严的自毁。然后就是阿拉伯之春,全球占领运动相继发生。焚毁是伤感的,但平行出现重生的希望。

一位今年7月自焚并受重伤的藏人,去世前留下这样的一段录音:「我的人民没有自由。我们的文化传统,我们的语言都消失了。」由于香港主流媒体只字不提,我们都试图透过不同外国媒体重构西藏的危难:僧侣自焚,警察不是送医院,而是往死里打;寺庙被铁丝网围了起来,藏民不被允许进入寺庙祈祷;僧人从几年前的九百人下降到三百人,很多人被失踪;小学生在学校只能学汉字,不学藏文;僧¬侣不能正常祈祷,没有自由,像狗一样地活着。去年我在展览中用纸杯制成扩音喇叭,播放佛教铜罄制成的音乐,然后燃点,火的声音混杂罄的声音,最后所有都被火声取代。那时我用了十八个杯,因为网络媒体说有十八人死了。如今听说今年11月初,四川报道当局将会严惩自焚者的家人,然后单单从11月到现在,就有二十五个新的自焚个案。

不知从何时起,无数出色的音乐人都高调支持西藏独立:Beastie BoysRed Hot Chili PeppersBjörkSmashing PumpkinsU2Rage Against The MachineOasisBob Dylan等等。Björk更在 2008年巡演到达上海站时,把作品Declare Independence唱成「Tibet Independence」,或许是Björk英语说不准还是上海人英语听力不好,竟然全场欢呼。其后中国文化部规定音乐会演出前必须先呈上歌词审查,泱泱大国,却胆小如鼠。既然审查,那么所有独立音乐实际上都必须要禁止:甚么「青海独立」音乐、「广州独立」音乐、「香港独立」音乐、「台湾独立」音乐...太可怕了。

所谓独立或另类的音乐,终究是关于选择。我们在消费或制作文化产品时,同时也在实践我们的选择自由。只要把这个选择意识放回生活日常,不难发现创作从来都是会分泌抵抗单一化的成份。台湾饶舌传奇人物大支与西藏流亡精神领袖达赖喇嘛合作,把他诵经与对谈的内容收录于一首Hip-Hop作品内。歌曲谈到短暂人生的无力感,达赖言道,只要是善,就不应以单一生命周期作为量度单位,尽管朝着善的方向就对了。

语言删除、文化淡化、自由被夺、土地消失,我不能不想到香港的将来,其实殊途。我们没有庞大信仰力量支撑,好像更容易屈服,更会逆来顺受吧?藏人的自由,信仰被掠夺,情愿以最暴烈亦是最个人的手段夺回尊严,向世界传递渴望自由的信息。在人世间的极权下,当所有方法试尽,他们只好舍弃身体,为不公义作一次单程的上访。我没有宗教信仰,但历史告诉我们,这样的上访不会白费,早晚会得到响应。


诗珏失调:
梁伟诗-流行歌词分析员、文化评论人、香港电台《思潮作动、文明单位》主持
黄津珏-独立音乐人、自然活化合作社发言人、前数码广播电台《音乐声明》主持

原载于《阳光时务周刊》第34-35期。